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miércoles, 28 de diciembre de 2011

Los Santos Inocentes, mártires.

 

 

Salvéte flores Mártyrum,
Quos lucis ipso in límine
Christi insecútor sústulit
Ceu turbo nascéntes rosas.
Vos prima Christi víctima
Grex immolatórum tener
Aram sub ipsam símplices
Palma et corónis lúditis.
Jesu, tibi sit glória,
Qui natus es de Vírgine.
Cum Patre et almo Spíritu
In sempitérna saécula.
Amen.


Salve, flores de los Mártires,
que en el mismo umbral de la vida
fuisteis arrebatados por el perseguidor de Cristo,
cual rosas nacientes por el huracán.
Vosotros sois las primeras víctimas de Cristo,
los tiernos corderos inmolados
por Él, y jugáis, inocentes,
ante Su altar con la palma y la corona.
Gloria a ti, Jesús,
que naciste de una Virgen;
y al Padre, y al Espíritu Santo,
por los siglos eternos.
Amén.

 


Himno de Vísperas. Oficio Divino.  Misal diario y vesperal.

Dom Gaspar Lefebvre (Decimoquinta ed.)

Visto en: http://siervodelaverdad.blogspot.com

El Padre. Jean-Michel Gleize (FSSPX) responde a Mons. Fernando Ocariz

 

 

 

En el último número de El Correo de la Roma (n º 350, diciembre de 2011), el Padre. Jean-Michel Gleize , profesor de teología en Ecône, responde al artículo de mons. Fernando Ocariz que apareció en L'Osservatore Romano el 2 de diciembre, 2011 (véase el DICI no. 246 de 9 de diciembre de 2011). Ambos hombres participaron en las discusiones doctrinales del Concilio Vaticano II en Roma entre octubre de 2009 abril de 2011. Con el amable permiso de El Correo de la Roma , DICI está feliz de poder presentar a sus lectores fragmentos significativos de este notable estudio titulado "Una cuestión crucial".

(...) Sin duda, nos podemos felicitar de que por fin estamos viendo un teólogo de la Santa Sede introducir todos estos matices y por lo tanto negar bastante formal, aunque implícitamente, todas las presentaciones unilaterales que hasta ahora han presentado el Concilio Vaticano II, en una perspectiva maximalista , como un dogma absolutamente intocable que es "aún más importante que el de Nicea". Sin embargo, tan atractivo como puede ser en los matices y las distinciones que ofrece, como un análisis radicalmente transmite un postulado que está lejos de ser evidente. Monseñor. Estudio Ocariz "lo que evita responder a la pregunta crucial, que aún está pendiente entre la Sociedad de San Pío X y la Santa Sede. Más precisamente, la respuesta a esta pregunta parece ser evidente en el punto de vista del prelado del Opus Dei, tanto es así que todo sucede como si nunca hubiera sido necesario para hacerle frente.  O como si el debate no tendría que llevarse a cabo .

Sin embargo, este debate es más necesario que nunca. Es, de hecho, lejos de ser evidente que el último Consejo podría imponer su autoridad, en todos los asuntos y para todos los efectos, a los ojos de los católicos como el ejercicio de un magisterio auténtico, exigiendo su cumplimiento en los diferentes niveles que se observan. De hecho, si recordamos la definición tradicional de Magisterio, que realmente están obligados a observar que el proceso del Concilio Vaticano II no se ajustan a ellos. Mucho menos, ya que esta novedad al por mayor de los 21 º Concilio Ecuménico se explica en profundidad en términos de presupuestos absolutamente inaudito. (...)

 

El hecho de que el Concilio Vaticano II: nuevas enseñanzas contrarias a la tradición

Por lo menos en cuatro puntos, las enseñanzas del Concilio Vaticano II son, evidentemente, encontradicción lógica a los pronunciamientos del Magisterio tradicional anterior, por lo que es imposible interpretar de acuerdo con las otras enseñanzas que ya figuran en los documentos anteriores de la Iglesia de Magisterio. El Vaticano II ha roto así la unidad del Magisterio, en la misma medida en que se ha roto la unidad de su objeto.

 

Estos cuatro puntos son los siguientes. La doctrina sobre la libertad religiosa , tal como se expresa en el no. 2 de la Declaración Dignitatis humanae , contradice las enseñanzas de Gregorio XVI en Mirari vos y de Pío IX en la Quanta cura , así como los del Papa León XIII en Immortale Dei y los del Papa Pío XI en la Quas Primas . La doctrina sobre la Iglesia , tal como se expresa en el no. 8 de la Constitución Lumen gentium , contradice las enseñanzas del Papa Pío XII en la Mystici corporis y Humani generis . La doctrina sobre el ecumenismo , tal como se expresa en el no. 8 de la Lumen gentium y no. 3 del Decreto Unitatis redintegratio , contradice las enseñanzas del Papa Pío IX, en las proposiciones 16 y 17 del Plan de Estudios , los de León XIII en Satis Cognitum , y los del Papa Pío XI en Animos Mortalium . La doctrina sobre la colegialidad , tal como se expresa en el no. 22 de la Constitución Lumen gentium , incluyendo no. 3 de laNota previa [Nota Explicativa], en contradicción con las enseñanzas del Concilio Vaticano I sobre la singularidad del sujeto del poder supremo en la Iglesia, en la Constitución Pastor Aeternus . (...)

 

Un nuevo conjunto de problemas

De acuerdo con la [diciembre] 2005 la dirección [del Papa Benedicto XVI a la Curia romana], mons. Ocariz plantea el principio de una "interpretación unitaria", según el cual los documentos del Vaticano II y los documentos del Magisterio anterior debe arrojar luz sobre la otra. La interpretación de las novedades impartidas por el Concilio Vaticano II por lo tanto, debe rechazar, como dice Benedicto XVI, "la hermenéutica de la discontinuidad", con relación a la tradición, mientras que debe afirmar "la hermenéutica de la reforma, de renovación en la continuidad." Esto es nuevo vocabulario, que expresa claramente una serie de nuevos problemas. Este último inspira la observación de todo por mons. Ocariz: "Una de las características esenciales del Magisterio", escribe, "que su continuidad y su homogeneidad en el tiempo."

Si hablamos de la "continuidad" o "ruptura", debe entenderse, en el sentido tradicional, en el sentido de continuidad o ruptura que es objetiva , es decir, relacionadas con el objeto de la predicación de la Iglesia.Esto equivale a hablar sobre el conjunto de las verdades reveladas, como el Magisterio de la Iglesia conserva y presenta, dándoles la misma importancia, sin la posibilidad de una contradicción entre la predicación y la predicación de la actualidad del pasado. Ruptura consistiría en atacar el carácter inmutable de la tradición objetiva y sería entonces sinónimo de contradicción lógica entre dos estados, los respectivos significados de los cuales no pueden ser ambas verdaderas al mismo tiempo.

 

Pero es necesario admitir la pura verdad y reconocer que la palabra "continuidad" no tiene este sentido tradicional en absoluto en el discurso actual de los eclesiásticos.  Ellos hablan precisamente de continuidad con respecto a un tema que evoluciona con el paso del tiempo . No es una cuestión de la continuidad de un objeto, del dogma o la doctrina que el Magisterio de la Iglesia propone hoy en día, dándole el mismo significado que antes. Se trata de una cuestión de la continuidad del único sujeto "Iglesia". Por otra parte Benedicto XVI no habla precisamente acerca de la continuidad, sino de "renovación en la continuidad del único sujeto-Iglesia que el Señor nos ha dado. Es un sujeto que crece en el tiempo y se desarrolla, pero permaneciendo siempre el mismo, único sujeto del pueblo de Dios en camino. "Por el contrario, añade inmediatamente después," La hermenéutica de la discontinuidad corre el riesgo acabar en una ruptura entre el pre-conciliar Iglesia y la Iglesia post-conciliar "Eso significa que la ruptura debe ser situado en el mismo nivel:. es una ruptura entre dos sujetos , lo que significa que la Iglesia, el único tema [consiste] del pueblo de Dios, ya no ser el mismo antes y después del Concilio. (...)

 

El nudo del dilema

En la lógica del Concilio Vaticano II y de la Dirección de 2005 [en la Curia romana], el objeto como tal, es en relación con el tema. En la lógica del Concilio Vaticano I, y de toda la enseñanza tradicional de la Iglesia, el sujeto como tal es con respecto al objeto.  Estas dos lógicas irreconciliables.

El Magisterio, en cualquier época que sea, debe seguir siendo el órgano del depósito de la fe. Que se pervierte en la medida en que se altera ese depósito. Es falso decir que los principios divinamente revelado que se han hecho explícito por el Magisterio anterior no son necesariamente vinculantes, con el pretexto de que las experiencias de la Iglesia-tema de manera diferente a través de la contingencia de la historia, o que el pueblo de Dios se encuentra conducido para establecer una nueva relación entre la fe y el mundo moderno. Algunos principios que se aplican en materia de contingentes (por ejemplo, los que forman la base de toda la doctrina social de la Iglesia) no son contingentes. Sin duda, la inmutabilidad sustancial de la verdad revelada no es absoluta, porque la expresión conceptual y verbal de que la verdad puede adquirir una mayor precisión.  Sin embargo, este progreso no implica poner en cuestión el significado de la verdad, que sólo se hace más explícita en su formulación. Los principios siguen siendo los principios necesarios, independientemente de las formas concretas que pueden asumir diferentes cuando se aplican. Esta distinción entre los principios y las formas concretas resulta ser artificial con respecto a la doctrina social de la Iglesia, cuando Benedicto XVI complejos para 2005 en su dirección [de la Curia romana] con el fin de legitimar la Declaración Dignitatis humanae , lo hace en vano.

 

Para regresar al Vaticano II: la cuestión fundamental es determinar el primer principio que debe servir como la última regla de la actividad del Magisterio. Es que los datos objetivos de la revelación divina , tal como se expresa en su contenido definitivo a través de la autoridad magisterial de Cristo y los apóstoles, a la que el Magisterio eclesiástico es sólo el sucesor? ¿Es la experiencia comunitaria del Pueblo de Dios , el administrador (y no sólo el destinatario) del don de la verdad como el portador del significado de la fe? En el primer caso, el Magisterio eclesiástico es el órgano de la Tradición, y depende de la autoridad divina enseñanza apostólica-como regla objetiva, la pregunta entonces es si el objetivo de las enseñanzas del Concilio Vaticano II son las de un magisterio constante y una La tradición inmutable. En el segundo caso, el Magisterio eclesiástico es el portavoz de amalgamar la conciencia común del pueblo de Dios, encargada de establecer la cohesión espacio-temporal de la expresión del sentido de la fe , el Concilio Vaticano II es continuación de la sujeto-Iglesia, los medios de expresar en el lenguaje conceptual de su sensus fidei , con experiencia y actualizada en relación con las contingencias de la era moderna.

 

Hermenéutica y la reinterpretación

En Monseñor. Ver Ocariz, las enseñanzas del Vaticano II son novedades "en el sentido de que explicitar algunos aspectos nuevos que no se han formulado todavía por el Magisterio, pero que, en el plano doctrinal, no se opongan a los documentos precedentes del Magisterio". Una exégesis precisa de los documentos del Consejo, por tanto, al parecer, suponen el principio de no contradicción. Pero las apariencias engañan, ya que la no-contradicción ya no tiene el mismo significado en todo como lo hizo hasta ahora.

 

El Magisterio de la Iglesia siempre ha entendido este principio en el sentido de una ausencia de contradicción lógica entre dos declaraciones de objetivos. Contradicción lógica es una oposición que se encuentra entre dos proposiciones, una de las cuales afirma y otro niega la misma cosa basa sobre el mismo tema. El principio de no contradicción exige que si esta oposición se produce, las dos proposiciones no pueden ser verdaderas al mismo tiempo. Este principio es una ley de la inteligencia y sólo expresa la unidad de su objeto. Puesto que la fe se define como la adhesión intelectual a la verdad propuesta por Dios, que verifica este principio. La unidad objetiva de la fe corresponde también a la ausencia de contradicción en sus afirmaciones dogmáticas.

 

La hermenéutica de Benedicto XVI comprende este principio en un sentido que ya no es objetiva, sino subjetiva , ya no intelectualista, sino voluntarista. "La ausencia de contradicción" es sinónimo de continuidad a nivel de la materia. La contradicción es sinónimo de ruptura, en el mismo nivel. El principio de continuidad no exige, ante todo, la unidad de la verdad . Exige, ante todo, la unidad del sujeto que se desarrolla y crece en el transcurso del tiempo. Es la unidad del Pueblo de Dios, ya que vive en el momento presente, en el mundo de este tiempo, por citar el título sugerente de la Constitución Pastoral [de la Iglesia en el Mundo Moderno ], Gaudium et spes . Esta unidad se expresa únicamente a través de la palabra autorizada del Magisterio actual, precisamente en la medida en que está presente. Monseñor. Ocariz pone de relieve lo siguiente: "Una auténtica interpretación de los documentos conciliares puede ser hecha solamente por el Magisterio de la Iglesia misma. Es por eso que el trabajo teológico de la interpretación de pasajes en los documentos conciliares que hacer preguntas o parece que las dificultades actuales, sobre todo, debe tener en cuenta el sentido de que las sucesivas intervenciones del Magisterio han entendido estos pasajes. "No nos equivoquemos al respecto : este magisterio que debe servir como una regla de interpretación es el Magisterio de nuevo esta vez, el que el resultado de Vaticano II. No es el magisterio de todas las edades. Como se ha señalado acertadamente, el Vaticano II debe ser entendida a la luz del Concilio Vaticano II, la reinterpretación de su propia lógica de la continuidad subjetiva, la vida de todas las enseñanzas del Magisterio constante.

 

Hasta ahora, el Magisterio de la Iglesia nunca se ha comprometido por una petición de principio en este sentido. Siempre ha querido ser fiel a su misión de preservar el depósito de [la fe]. Su principal justificación ha sido siempre para referirse a los testimonios de la tradición objetivo que es unánime y constante. Su expresión ha sido siempre el de la unidad de la verdad. (...)

 

Por eso nadie puede estar contento hoy con el llamado "espacios para la libertad teológica" en el corazón mismo de la contradicción introducida por el Concilio Vaticano II. El profundo deseo de cualquier católico que es fiel a sus promesas bautismales es adherirse con la sumisión completa filial a las enseñanzas del Magisterio perenne. La misma piedad exige también, cada vez más urgente, un remedio para las graves deficiencias que han paralizado el ejercicio de este magisterio desde el último Consejo. Para ello, la Sociedad de San Pío X todavía desea, ahora más que nunca, una auténtica reforma, por lo que le corresponde a la Iglesia de permanecer fiel a sí misma , para seguir siendo lo que es en la unidad de su fe, y así conservar su forma original, en la fidelidad a la misión que recibió de Cristo.  Intus reformari. [Para ser reformada por dentro.] (Fuente: El Correo de la Roma . - El énfasis en negrita añadida por el editor - DICI No.247 de fecha 23 de diciembre de 2011)

 

Texto completo del estudio del padre Gleize en italiano (por cortesía de la Roma Courrier de la Fraternidad San Pío X Distrito de ltalia )

 

Sobre el mismo tema: en la adhesión al Concilio Vaticano II: monseñor. Fernando Ocariz y mons. Brunero Gherardini el Concilio Vaticano II: un debate que no ha tenido lugar, por mons. Brunero Gherardini Obispo exige un plan de estudios en el Concilio Vaticano II El debate sobre la Historia del Concilio Vaticano IIConcilio Vaticano II: un debate entre Romano Amerio, mons. Y Mons. Gherardini. Pozzo dogmática o pastoral? Monseñor. Juicio Brunero Gherardini en el debate teológico entre la Tradición y el Concilio Vaticano II

 

Traducción: Google Translate

Fuente: DICI