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jueves, 26 de enero de 2012

La liturgia, qué es eso?

Consideraciones de

Monseñor Brunero Gherardini

 

ACLARACIÓN: LA TRADUCCIÓN ES DE GOOGLE TRANSLATE

 

En la turbulenta atmósfera de la post-conciliar de cincuenta años, un poco de luz que se ha hecho de vez en cuando para ver, aunque siempre acompañado por las sombras inevitable. Ya había luz en el gran Papa Pío XII, cuando se combinan de nuevo para el sexto movimiento desequilibrado litúrgica que estaba saliendo de su tema, publicó la encíclica "Mediator Dei" (20 de noviembre de 1947) [1]. El desequilibrio principal, junto con otros no peligrosos secundaria, se trasladó en la dirección del sacerdocio llamado universal o común. Como suele suceder, ha seguido avanzando en la misma dirección alrededor de la predicción de cincuenta años. Pío XII había señalado claramente los límites de un sacerdocio que es, sí, todos los bautizados, pero no como para contrarrestar el sacerdocio ministerial, Cristo en la Última Cena como si se hubiera concedido a todos sus seguidores, sin distinción, la propia "munus" sacerdotal [2]. Poco después, el mismo Concilio Vaticano II confirmó tanto la doctrina común de los sacerdotes [3], como la del sacerdocio [4] y declaró la ordenación de los dos tiene una mutua y la otra parte del "único sacerdocio de Cristo ". Pero él se encargó de establecer sin lugar a dudas que "el sacerdocio común de los fieles y el sacerdocio ministerial o jerárquico, [...] diferentes esencialmente y no sólo en grado" [5].

No se puede decir que tal disposición se ha implementado con gran entusiasmo y tanta fidelidad. Se ha alcanzado el límite de un clericalismo paradójico, al revés, o laicos, con los dos defectos, ya veces incluso más pronunciada que la de los sacerdotes. Recuerdo la firme convicción de la superior de un monasterio del Bosque Negro, donde yo era un invitado en los años inmediatamente después de que el Consejo, con un comentario, dijo: "Sí, pero todos concelebrada (mitfeiern)." El desequilibrio no es por error de los años, en parte como resultado de la escasez de ordenaciones sacerdotales y la conciencia no sólo de una presencia cada vez mayor en la Iglesia por el mundo laico.

Como ya he mencionado en las sombras: la del sacerdocio común no es el único, otros que tienen que envuelven la vida y la actividad conjunta de una comunidad cristiana en la oscuridad de la noche, donde el sacerdote no es a menudo incluso capaz de esperar y ver como las estrellas de una novela popular.

Sin embargo, incluso en la oscuridad con toda la noche el esplendor de la belleza y la armonía, como la misteriosa estrella de los Magos, era capaz, si no ruborizarse, por lo menos a tener en cuenta: el esplendor de la liturgia sagrada. Radiación sigue siendo empañado por una reforma divorciada de la historia y de las necesidades prácticas, de los cuales nueve de cada diez hoy invocan contra. Mortificado por una subjetiva creatividad desenfrenada y la teatralidad en detrimento de la santidad de lo sagrado. Ahogado por la legislación parecía exaltar en decretos o permitir la destrucción sistemática de los altares, las barandillas, púlpitos y lo que se consideraba un impedimento para la comunicación de la comunidad en una línea horizontal [6]. Ese resplandor surgió, aunque tímidamente, en la que no fue intensa, al mismo tiempo, de forma alternativa, las iniciativas para la aplicación del Vaticano la reforma II litúrgico y lo siguiente: mientras que compitieron all'autodemolizione de la Iglesia, tomó una consistencia litúrgica de la auto-conciencia a la izquierda en la señal.

Romano Amerio tomó posición firme en contra de "la más imponente, más visible, más universal y más eficaz que el Vaticano," la reforma litúrgica, incluso contradictorias, que él llamó "los textos de la gran asamblea" [7]. Klaus Gamber informó a la atención de los pastores, teólogos y el pueblo de Dios, la necesidad ineludible de revisar las decisiones oficiales sobre la construcción de lugares de culto, su orientación y el altar y el celebrante durante el rito sagrado [8]. Sobre el tema se llevó a cabo hasta el gran Joseph A. Jungmann, señaló el autor de Missarum Sollemnia [9], y Manlio Sodi curado el tema de la reforma tridentina de los seis libros [10], incluyendo, en colaboración con AM Triacca, la gloriosa Misal Romano [11].

Por su parte, la Fraternidad Sacerdotal de San Pío X, a pesar de la incómoda posición de la voz "en los márgenes" y carentes de reconocimiento oficial, continuó su testimonio en favor de la tradición, con especial énfasis de la liturgia. Otros escritos, sin duda no es un deslizamiento de tierra, pero no tan raro, que resultó impecable, tanto en la referencia a las fuentes y evolución histórica, por el valor de la relación entre la teología y la liturgia y la fe.

El resplandor vacilante de esto, ahora más insistente ahora apenas perceptible, pero nunca bajo tierra, acompañado de la fase final insoportablemente largo de la recepción y la hermenéutica del Concilio Vaticano II. En 2007, sin embargo, un acontecimiento excepcional: Benedicto XVI con el motu proprio "Summorum Pontificum" [12], reconocido como nunca el rito romano antiguo derogada la misa tridentina llamada, promulgada legal las normas litúrgicas, ya que podía libremente celebrado con ' el uso del Misal Romano aprobado por el Papa Juan XXIII en 1962 y ordenó la entrada en vigor de las disposiciones de ese mismo 14 de septiembre 2007. En 1984, el "Quattour abhinc annos" de Juan Pablo II, ya había tomado algunas decisiones en favor de aquellos que querían celebrar la Eucaristía con el rito antiguo: estas decisiones, sin embargo, fueron ignorados por muchos y muchos, incluyendo a los obispos , se opusieron. Parecía que la liturgia en la existencia por siglos hasta el año 1970 se había convertido de repente en una blasfemia, es boicoteado, es despreciado, es condenado [13]. A la cabeza de la indecencia y la inmoralidad de controversias, una buena parte del episcopado. Algunos clérigos no tenían restricciones en no decir que no a la demanda legítima de la Misa tradicional y de abrir las puertas de sus iglesias a los protestantes y los musulmanes ", estas matrices es la mezcla del corazón humano"!

Quien fue sorprendido por las palabras de mi título, la reacción descompuesta a las disposiciones anteriores deben neutralizar cualquier sorpresa. Y así como los spin doctors de los presentismo realista que la cabeza de primera perra en todas partes sentir un poco de roce de las hojas, los juicios bien a la derecha e izquierda, como si todo fuera a pasar el escrutinio de ellos o no. No, ser capaz de ignorar el debate sobre la liturgia, y los trata tratados por la altura de su locura.Cuando leí que "la celebración de la presencia de Cristo y la acción misma se realiza en participar en la liturgia", que no puede reaccionar con eso?, Y confieso que no entiendo ni un ápice, ya que están convencidos de que Cristo está presente sacramentalmente en la liturgia y no en los mismos participantes. Lo mismo sucede con una respuesta que? que me dice que "una oración ritual debe cantar iconificar la presencia invisible de Cristo por el Espíritu Santo": si el invisible se convierte en un icono, deja de ser invisible. La persona que declara que "la ejecución de la acción de Cristo en la celebración es una expresión de su presencia entre nosotros" merece las mismas palabras?, Porque recuerda que no me de la Odo Casel "Mysterientheologie" que ha revolucionado la misma población por así decirlo en términos de la liturgia, pero algunos aspectos de la garantía dudosa y controvertida, ya que la presencia de Cristo que el ritual de volver a despertar el segundo todas sus circunstancias de tiempo y lugar: las circunstancias circoscrivon una persona y sus acciones en un determinado ubi et al, sin la posibilidad - si no es el sacramental, debido a una disposición del mismo Cristo y lo que Santo Tomás entiende por "virtus Christi fluens" - para volver a aparecer aquí y ahora.

Desafortunadamente, eso es? emerge también de las consecuencias del Motu Proprio "Summorum Pontificum". Quería empezar una liturgia de paz y ha - a causa de los rebeldes - alentó a la guerra. Los dos ritos, impropiamente llamada ordinaria y extraordinaria, son irreductibles en sí misma: su único punto de convergencia es la transubstanciación, mientras los modernos teólogos credan nuevo y no prefiere el transfinalización o transignificación. Para el resto soy yo el alejado de los otros dos sistemas. Hay un desfase en el tiempo, no en los escritos y las Fiestas de los Santos, incluso las de nuestro Señor Jesucristo y María son, en diversas circunstancias, de lo contrario desplazados. Abismal es la diferencia de las antífonas de Laudes y Vísperas. La división se lleva a cabo de acuerdo con el rito litúrgico, el nuevo, a lo largo de todo un período de tres años en el otro, la edad, en un solo año. El momento del mismo nombre ha cambiado: hoy en día, un joven sacerdote, ni siquiera sabía lo que era la Septuagésima, o Sexagésima y Quincuagésima, igualando los dos sistemas en una Cuaresma. Si el análisis se desplaza hacia el lado del lenguaje y el canto, que Rizzani pelo, incluso los que no. Las oraciones se expresan, en la actualidad, en América o en un gimnasio o en una quinta lengua vernácula más vulgar que a veces no se puede. Dos iglesias?Por supuesto que no, pero la impresión es que. "Anfibológico" Amerio dice.

Por cada buena razón para tomar distancia es eso? El Santo Padre ha podido completar el trabajo iniciado con el "Summorum Pontificum", mediante la coordinación de los actuales dos ritos, de una manera que corresponde plenamente a otro, por supuesto, sigue siendo tanto lo que son: un nuevo rito tradicional y un .
Brunero Gherardini


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1), en AAS 39 (1947) 528ss.
2) Ibid p. 553.

3) AA 3: ". Vienen laicos consagrados al sacerdocio real y una nación santa (1Ptr 2,4 a 10), para ofrecer sacrificios espirituales en todas las actividades y dar testimonio de Cristo donde quiera"
4) Véase LG 20, 26, 41, CD 28, PO 5, 7, 8, 10-11, 16, OT 12.
5) LG 10.

6) Sólo apareció, traducida y publicada por las Hermanas Franciscanas de la Inmaculada Concepción de Citta di Castello, un folleto de M. Davies (1936-2004), el altar católico, (pro manuscripto) Citta di Castello 2011. El autor, un converso del anglicanismo y me pregunto un poco de indignación típica de los documentos convertidos y se lamenta la destrucción de este.
7) AMERIO R., Iota unum. Estudio de las variaciones de la Iglesia Católica en el siglo XX a la c. EM Radaelli, Lindau, Turín 2009, p. 543-579

8) K. CAMARONES, Ritus modernus. Gesammelte Aufsatz zur Liturgiereform (SPLI 4), Regensburg, 1972, id., Und liturgias Kirchenbau. Studien zur Geschichte und der des Gotteshauses Meßfeier in der Frühzeit (SPLI 6), Regensburg, 1976, id., Zum Herrn hin! Fragen und um Kirchenbau Gebet nach Osten (BSPLi 18), Regensburg, 1987 (19942). En virtud de los mismos temas y el más general de la sagrada liturgia, como tal, en las decenas post-conciliar ha escrito, y decenas de autores, entre ellos UM importante LANG, Conversi ad Dominum. Theologie der Geschichte und zu christlichen Gebetsrichtung, Johannes Verlag, Freiburg, 2003, J. Ratzinger, Das Fest des Glaubens. Versuch zur Theologie des Gottesdienstes, Friburgo 1981 (19933), ID., Der Geist der liturgias. Eine Einführung, Friburgo 2000, id, Theologie der liturgias, "FKTh" 18 (2002) 1-13;.. ID, Der Geist der oder die Treue liturgias Konzil zum en LJ 52 (2002) 111-115,
9) JUNGMANN JA, Der neue Altar, en "Der Seelsorger" 37 (1967) 374-381;. ID Messe im Gottesvolk. Durchblick durch ein nachkonzialiarer Missarumn Sollemnia, Friburgo 1970.
10) Editorial Vaticana, 1997-2005.
11) Ibid, 1998.
12), en AAS 99 82007) 777-781

13) En este sentido, las palabras con las que vedan brillante, en el año 2001, el Card. J. Ratzinger describió como una situación absurda: Dios y el mundo. Ser cristiano en el nuevo milenio, ed. St. Paul, Cinisello Balsamo (I) 2001, p. 379-381.

Brunero Gherardini

 

Fuente: http://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2012/01/brunero-gherardini-liturgia-cioe.html