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martes, 31 de diciembre de 2013

Cardenal Ratzinger: la liturgia, el latín y el Misal de San Pío V

 



          Que la orientación del sacerdote y de los fieles durante la celebración del Santo Sacrificio del Altar sea la misma es lo que caracteriza a la Misa Tradicional. Transcribimos, a este respecto, el prólogo íntegro que el Cardenal Ratzinger escribió para el libro del P. Uwe Michael Lang, “Vueltos al Señor. La orientación de la oración litúrgica” (los destaques son nuestros):
          “Para el católico practicante normal son dos los resultados más evidentes de la reforma litúrgica del Concilio Vaticano II: la desaparición del latín y elaltar orientado hacia el pueblo. Quien lee los textos conciliares puede constatar con asombro que ni lo uno ni lo otro se encuentran en dichos textos en esta forma. 
          "A la lengua vulgar, por supuesto, había que darle espacio, según las intenciones del Concilio (1) sobre todo en el ámbito de la liturgia de la Palabra pero, en el texto conciliar, la norma general inmediatamente anterior dice: «Se conservará el uso de la lengua latina en los ritos latinos, salvo derecho particular» (2). 
          "El texto conciliar no habla de la orientación del altar hacia el pueblo. Se habla de esta cuestión en instrucciones posconciliares. La más importante de ellas es la Institutio generalis Missalis Romani, la Introducción general al nuevo Misal romano de 1969, donde en el número 262 se lee: «Constrúyase el altar mayor separado de la pared, de modo que se le pueda rodear fácilmente y la celebración se pueda hacer de cara al pueblo [versus populum]» . La introducción a la nueva edición del Misal romano de 2002 ha tomado este texto a la letra, pero al final añade lo siguiente: «es deseable donde sea posible». Muchos ven en este añadido una lectura rígida del texto de 1969, en el sentido de que ahora existe la obligación general de construir «donde sea posible» los altares de cara al pueblo. Esta interpretación, sin embargo, fue rechazada por la competente Congregación para el Culto Divino el 25 de septiembre de 2000, cuando explicó que la palabra «expedit» [es deseable] no expresa una obligación, sino un consejo. Hay que distinguir lo que dice la Congregación la orientación física de la espiritual. Cuando el sacerdote celebra versus populum, su orientación espiritual debe ser siempre versus Deum per Iesum Christum [hacia Dios por Jesucristo]. Dado que ritos, signos, símbolos y palabras no pueden nunca agotar la realidad última del misterio de la salvación, se han de evitar posturas unilaterales y absolutas al respecto. 
          "Es una aclaración importante porque evidencia el carácter relativo de las formas simbólicas exteriores, contraponiéndose de este modo a los fanatismos que por desgracia en los últimos cuarenta años han sido frecuentes en el debate en torno a la liturgia. Pero al mismo tiempo ilumina también la dirección última de la acción litúrgica, que no se expresa nunca completamente en las formas exteriores y que es la misma para el sacerdote y para el pueblo (hacia el Señor: hacia el Padre por Cristo en el Espíritu Santo). La respuesta de la Congregación, pues, debería crear un clima más tranquilo para el debate; un clima en el que pueda buscarse la manera mejor para la actuación práctica del misterio de la salvación, sin condenas recíprocas, escuchando con atención a los demás, pero sobre todo escuchando las indicaciones últimas de la misma liturgia. Tachar apresuradamente ciertas posturas como “preconciliares”, “reaccionarias”, “conservadoras”, o “progresistas” o “ajenas a la fe”, no debería admitirse en la confrontación, que debería dejar espacio a un nuevo y sincero compromiso común de cumplir la voluntad de Cristo del mejor modo posible. 
          "Este pequeño libro de Uwe Michael Lang, oratoriano residente en Inglaterra, analiza la cuestión de la orientación de la oración litúrgica desde el punto de vista histórico, teológico y pastoral. Y haciendo esto, vuelve a plantear en un momento oportuno creo yo un debate que, a pesar de las apariencias, no ha cesado nunca realmente, ni siquiera después del Concilio. 
          "El liturgista de Innsbruck Josef Andreas Jungmann, que fue uno de los arquitectos de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia del Vaticano II, se opuso firmemente desde el principio al polémico tópico según el cual el sacerdote, hasta ahora, había celebrado "dando la espalda al pueblo" . Jungmann subrayaba, en cambio, que no se trataba de dar la espalda al pueblo, sino de asumir la misma orientación que el pueblo. La liturgia de la Palabra tiene carácter de proclamación y de diálogo: es dirigir la palabra y responder, y, por consiguiente, quien proclama se dirige a quien escucha y viceversa, la relación es recíproca. La oración eucarística, en cambio, es la oración en la que el sacerdote hace de guía, pero está orientado, con el pueblo y como el pueblo, hacia el Señor. Por esto, según Jungmann, la misma dirección del sacerdote y del pueblo pertenece a la esencia de la acción litúrgica. Más tarde Louis Bouyer otro de los principales liturgistas del Concilio y Klaus Gamber, cada uno a su manera, retomaron la cuestión. Pese a su gran autoridad, tuvieron desde el principio algunos problemas para hacerse oír, pues era muy fuerte la tendencia a poner en evidencia el elemento comunitario de la celebración litúrgica y a considerar por eso que el sacerdote y el pueblo debían estar frente a frente para dirigirse recíprocamente el uno al otro. 
         "Es una aclaración importante porque evidencia el carácter relativo de las formas simbólicas exteriores, contraponiéndose de este modo a los fanatismos que por desgracia en los últimos cuarenta años han sido frecuentes en el debate en torno a la liturgia. Pero al mismo tiempo ilumina también la dirección última de la acción litúrgica, que no se expresa nunca completamente en las formas exteriores y que es la misma para el sacerdote y para el pueblo (hacia el Señor: hacia el Padre por Cristo en el Espíritu Santo). La respuesta de la Congregación, pues, debería crear un clima más tranquilo para el debate; un clima en el que pueda buscarse la manera mejor para la actuación práctica del misterio de la salvación, sin condenas recíprocas, escuchando con atención a los demás, pero sobre todo escuchando las indicaciones últimas de la misma liturgia. Tachar apresuradamente ciertas posturas como "preconciliares","reaccionarias", "conservadoras", o "progresistas" o "ajenas a la fe", no debería admitirse en la confrontación, que debería dejar espacio a un nuevo y sincero compromiso común de cumplir la voluntad de Cristo del mejor modo posible. 
          "Sólo recientemente el clima se ha vuelto más tranquilo y así, quienes plantean cuestiones como las de Jungmann, Bouyer y Gamber ya no son sospechosos de sentimientos "anticonciliares". Los progresos de la investigación histórica han dado más objetividad al debate, y los fieles intuyen cada vez más lo discutible de una solución en la que a duras penas se advierte la apertura de la liturgia hacia lo que le espera y hacia lo que la transciende. En esta situación, el libro de Uwe Michael Lang, tan agradablemente objetivo y nada polémico, puede ser una ayuda preciosa. Sin la pretensión de presentar nuevos descubrimientos, ofrece los resultados de las investigaciones de los últimos decenios con gran esmero, dando la información necesaria para poder llegar a un juicio objetivo. Es digno de mérito el hecho de que se evidencia al respecto no sólo la aportación, poco conocida en Alemania, de la Iglesia de Inglaterra, sino también el relativo debate, interno al Movimiento de Oxford en el siglo XIX, en cuyo contexto maduró la conversión de John Henry Newman. Sobre esta base se desarrollan luego las respuestas teológicas. 
          "Espero que este libro de un joven estudioso pueda ser una ayuda en el esfuerzo necesario para cada generación de comprender correctamente y de celebrar dignamente la liturgia. Le deseo que encuentre muchos lectores atentos” (3). 
          – El 18 de noviembre de 1992 en el prefacio del libro "Vueltos al Señor", edición en lengua francesa, del liturgista alemán Monseñor Klaus Gamber, sobre la orientación del sacerdote y los fieles, el Cardenal Ratzinger escribe:
         “La orientación de la oración, común a sacerdotes y fieles, cuya forma simbólica era generalmente en dirección al este, es decir al sol que se eleva, era concebida como una mirada hacia el Señor, hacia el verdadero sol. Hay en la liturgia una anticipación de su regreso; sacerdotes y fieles van a su encuentro. Esta orientación de la oración expresa el carácter geocéntrico de la liturgia; obedece a la monición ‘Volvámonos hacia el Señor’ ” (4).
   – En otro texto explica que:
           “... hay algo que siempre estuvo claro en toda la cristiandad hasta bien entrado el segundo milenio: la orientación de la oración hacia el oriente es una tradición que se remonta a los orígenes y es la expresión fundamental de la síntesis cristiana de cosmos e historia, del arraigo en la unicidad de la historia de la salvación, de salir al encuentro del Señor que viene. En ella se expresa, tanto la fidelidad a lo que hemos recibido, como la dinámica de lo que hay que recorrer”. 
          “El hombre de hoy tiene poca sensibilidad para esta ‘orientación’. Mientras que para el judaísmo y el islam sigue siendo un hecho incuestionable el rezar en dirección al lugar central de la revelación –hacia Dios que se nos ha mostrado–...” (5) 
        “La orientación de todos hacia el oriente no era una 'celebración contra la pared', no significaba que el sacerdote ´diera la espalda al pueblo', en ella no se le daba tanta importancia al sacerdote. Al igual que en la sinagoga todos miraban a Jerusalén, aquí todos miran ´hacia el Señor´. Usando la expresión de uno de los Padres de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia del Concilio Vaticano II, J. A. Jungmann, se trataba más bien de una misma orientación del sacerdote y del pueblo, que sabían que caminaban juntos hacia el Señor. Pueblo y sacerdote no se encierran en un círculo, no se miran unos a otros, sino que, como pueblo de Dios en camino, se ponen en marcha hacia el oriente, hacia el Cristo que avanza y sale a nuestro encuentro” (6).
– Importancia en la liturgia de la postura de arrodillarse de sacerdote y fieles:
          “Tal vez sea cierto que el arrodillarse constituya algo ajeno a la cultura moderna, precisamente en la medida en que se trata de una cultura que se ha alejado de la fe y que no conoce ya a Aquel ante el cual ponerse de hinojos es un gesto justo, mejor dicho, un gesto necesario interiormente. Quien aprende a creer aprende a arrodillarse; una fe o una liturgia que no conozcan ya el acto de arrodillarse están enfermas en un punto central. Allí donde se ha perdido este gesto es donde hay que aprenderlo de nuevo” (7).
– La autoridad del Papa no es ilimitada: está al servicio de la santa tradición:
           “Tras el concilio Vaticano II se generó la impresión de que el Papa podía hacer cualquier cosa en materia de liturgia (...). Así fue como desapareció, en grandes zonas de la conciencia difusa de Occidente, la noción de liturgia como algo que nos precede y que no puede ser ‘hecho’ a nuestro antojo. Pero de hecho, el concilio Vaticano 1º no pretendió definir en absoluto al Papa como un monarca absoluto, sino, por el contrario, como el garante de la obediencia a la palabra transmitida: su potestad se liga a la tradición de la fe, lo que rige también en el campo litúrgico (...). La autoridad del Papa no es ilimitada: está al servicio de la santa tradición” (8).
– Ruptura en la historia de la liturgia: consecuencias trágicas (autobiografía):
           “La promulgación por Pablo VI de la prohibición del Misal de San Pío V que se había desarrollado a lo largo de los siglos desde el tiempo de los sacramentales de la Iglesia antigua, comportó una ruptura en la historia de la liturgia cuyas consecuencias sólo podían ser trágicas” (9) 
          “… yo estaba perplejo ante la prohibición del Misal antiguo, porque algo semejante no había ocurrido jamás en la historia de la liturgia. Se suscitaba por cierto la impresión de que esto era completamente normal. El misal precedente había sido realizado por Pío V en el año 1570, a la conclusión del Concilio de Trento; era, por tanto, normal que, después de cuatrocientos años y un nuevo Concilio, un nuevo Papa publicase un nuevo misal. Pero la verdad histórica era otra. Pío V se había limitado a hacer reelaborar el misal romano entonces en uso, como en el curso vivo de la historia había siempre ocurrido a lo largo de todos los siglos. Del mismo modo, muchos de sus sucesores reelaboraron de nuevo este misal, sin contraponer jamás un misal al otro. Se ha tratado siempre de un proceso continuado de crecimiento y de purificación en el cual sin embargo, nunca se destruía la continuidad. Un misal de Pío V creado por él, no existe realmente. Existe sólo la reelaboración por él ordenada como fase de un largo proceso de crecimiento histórico. La novedad, tras el Concilio de Trento, fue de otra naturaleza: la irrupción de la reforma protestante había tenido lugar sobre todo en la modalidad de ‘reformas litúrgicas’. No existía simplemente una Iglesia católica junto a otra protestante; la división de la Iglesia tuvo lugar casi imperceptiblemente y encontró su manifestación más visible e históricamente más incisiva en el cambio de la liturgia que, a su vez, sufrió una gran diversificación en el plano local, tanto que los límites entre lo que todavía era católico y lo que ya no era se hacían con frecuencia difíciles de definir. En esta situación de confusión, que había sido posible por la falta de una normativa litúrgica unitaria y del pluralismo litúrgico heredado de la Edad Media, el Papa decidió que el ‘Missale Romanum’, el texto litúrgico de la ciudad de Roma, católico sin ninguna duda, debía ser introducido allí donde no se pudiese recurrir a liturgias que tuviesen por lo menos doscientos años de antigüedad. Donde se podía demostrar esto último, se podía mantener la liturgia precedente, dado que su carácter católico podía ser considerado seguro. No se puede, por tanto, hablar de hecho de una prohibición de los anteriores y hasta entonces legítimamente válidos misales” (10).
– La crisis eclesial en la que nos encontramos depende en gran parte del hundimiento de la liturgia:
          “(con la) reforma litúrgica de Pablo VI acaeció algo más que una simple ‘revisión’ del Misal anterior, pues se destruyó el edificio antiguo y se construyó otro, si bien con el material del cual estaba hecho el edificio antiguo y utilizando también los proyectos precedentes. (...) Para la vida de la Iglesia es dramáticamente urgente una renovación de la conciencia litúrgica, una reconciliación litúrgica. (…). Estoy convencido de que la crisis eclesial en la que nos encontramos depende en gran parte del hundimiento de la liturgia” (11).
– (Año 2002) Proscripción de la liturgia válida hasta 1970. Sus devotos, tratados como apestados.
          “También es importante para la correcta concienciación en asuntos litúrgicos que concluya de una vez la proscripción de la liturgia válida hasta 1970. Quien hoy aboga por la perduración de esa liturgia o participa en ella es tratado como un apestado, aquí termina la tolerancia. A lo largo de la historia no ha habido nada igual, esto implica proscribir también todo el pasado de la Iglesia. Y de ser así ¿cómo confiar en su presente? Francamente, yo tampoco entiendo por qué muchos de mis hermanos obispos se someten a esta exigencia de intolerancia que, sin ningún motivo razonable, se opone a la necesaria reconciliación interna de la Iglesia” (12).
  – Libertad para usar el viejo misal – de San Pío V:
           “He abogado desde el principio en pro de la libertad de continuar usando el viejo misal – el misal de San Pío V” (13).
– Inmanipulabilidad de la liturgia:
          “Hoy, lo más importante es volver a respetar la liturgia y su inmanipulabilidad. Que aprendamos de nuevo a reconocerla como algo que crece, algo vivo y regalado, con lo que participamos en la liturgia celestial. Que no busquemos en ella la autorrealización, sino el don que nos corresponde” (14).
– Poner término al pisoteo de la liturgia con autoinventos:
          “En mi opinión, esto debería ser ante todo y sobre todo un proceso educativo que ponga término al pisoteo de la liturgia con auto inventos” (15).
Palabras finales del Cardenal Ratzinger en la Conferencia pronunciada en Roma, el 24 de octubre de1998 al celebrarse el Xº aniversario de la “Comisión Pontificia Ecclesia Dei”:
          “Por lo tanto queridos amigos, yo quiero alentaros a no perder la paciencia, a conservar la confianza y a que toméis de la liturgia la fuerza necesaria para dar vuestro testimonio por nuestro Señor en estos tiempos” (16).

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Notas (1) Cfr. Sacrosanctum Concilium, 36,2.
(2) Sacrosanctum Concilium 36,1.
(3) P. UWE MICHAEL LANG, Vueltos al Señor. La orientación de la oración litúrgica , Catagalli, Siena 2004, 150 págs.
(4) KLAUS GAMBER, ¡Vueltos hacia el Señor!, Ediciones ´Renovación´, Madrid 1996. pág. 7.
(5) JOSEPH RATZINGER, El Espíritu de la Liturgia, una introducción , Ediciones Cristiandad, Madrid 2001, pág. 97.
(6) Id., pág. 102.
(7) Id., pág. 190.
(8) JOSEPH RATZINGER, Introducción al Espíritu de la Liturgia , Ediciones San Pablo, pág. 162.
(9) JOSEPH RATZINGER, Mi Vida, Recuerdos (19271977) , Ed. Encuentro, Madrid 1997, pág 24.
(10) Id., págs. 123124.
(11) Id., pág. 124.
(12) (Joseph Ratzinger, "Dios y el mundo", editorial Sudamericana, mayo 2005, págs. 393-394. La traducción al francés dice "leprosos" en lugar de "apestados" - "Voici quel est notre Dieu", pág. 291. Publication: 3/5/2005. Editeur: Plon. Publication :3/5/2005. Paris. ISBN : 2259202985 324 pages).
(13) JOSEPH RATZINGER, Balance y Perspectivas, en Autor de la cuestión litúrgica ... , págs. 177178.
(14) JOSEPH RATZINGER,  "Dios y el mundo", ver nota 12. 
15)  Id., pág. 393.
(16) JOSEPH RATZINGER - "¿Existe contradicción entre el Nuevo y el Antiguo rito de la Misa?" - Ediciones “Renovación”, Madrid 1998, pág. 9.

domingo, 29 de diciembre de 2013

Libro para descargar: CURSO DE LITURGIA ROMANA





CURSO DE LITURGIA ROMANA. (Edición 1961)

Por el benedictino P. Manuel Garrido Bonaño, doctor en teología, profesor en Santa Cruz del Valle de los Caídos y en la Facultad de Burgos y Consultor de la Congregación de Ritos, pertenece a la Sociedad Mariológica desde 1953, Biblioteca de Autores Cristianos. 1961.


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martes, 17 de diciembre de 2013

¡Feliz cumpleaños Santo Padre!

Hoy 17 de diciembre se cumplen 77 años desde que el Santo Padre Francisco naciera en la ciudad de Buenos Aires, capital de nuestra amada Patria. Le deseamos un muy feliz cumpleaños, y le aseguramos nuestras oraciones para que el Señor "lo conserve, lo fortalezca, lo haga feliz en la tierra y no permita que caiga en manos de sus enemigos".


sábado, 14 de diciembre de 2013

Benedicto XVI se opone al choque entre tradición y progreso en la liturgia

ABOGÓ POR LA RELACIÓN ENTRE SANA TRADITIO Y LEGITIMA PROGRESSIO

El Papa Benedicto XVI había expresado su oposición a cualquier choque «preconcebido» entre ideas tradicionales y progresistas en la liturgia de la Iglesia Católica, debate que calificó de «poco atinado». Al recibir, durante una audiencia en el Palacio Apostólico del Vaticano, a los participantes de un congreso del Pontificio Instituto Litúrgico San Anselmo, el Pontífice advirtió sobre los «malentendidos» que han provocado contraposiciones inútiles.

(Informador/InfoCatólica) El Santo Padre dijo que "a propósito de la liturgia católica, no pocas veces se contrapone en modo poco atinado a la tradición y al progreso, dos conceptos que, en realidad, se integran, porque la tradición incluye ella misma en algún modo el progreso".
Con estas palabras el Papa teólogo abordó uno de los temas más debatidos de los últimos 40 años por el catolicismo: la reforma litúrgica introducida por el Concilio Vaticano II (1965) y su posterior interpretación, dividida justamente entre progresistas y tradicionalistas.
Reconoció que antes del Concilio era clara la urgencia de reformar las celebraciones de la Iglesia para promover una participación más activa de los fieles a través del uso de las lenguas nacionales y que se profundizara la adaptación de los ritos en las varias culturas.
"Además se reveló clara desde el inicio la necesidad de estudiar en modo más profundo el fundamento teológico de la liturgia, para evitar caer en el ritualismo y para que la reforma fuese bien justificada en el ámbito de la revelación y en continuidad con la tradición de la Iglesia", apuntó.
Empero, advirtió que la liturgia va más allá de la misma reforma, cuyo objetivo original no fue principalmente cambiar los ritos y los textos, sino renovar la mentalidad para poner al centro de la vida cristiana la celebración del misterio de la muerte y resurrección de Cristo.
El Papa lamentó que los mismos obispos y los expertos hayan considerado a la liturgia simplemente como un objeto que se debía reformar y no como "un sujeto capaz de renovar la vida cristiana".
"La liturgia en la Iglesia vive de una correcta y constante relación entre sana traditio (sana tradición) y legitima progressio (legítimo progreso)", sentenció el Santo Padre.

lunes, 9 de diciembre de 2013

La mayor masacre de cristianos en Siria y Occidente se calla.


Traemos este artículo de Yahel. No transcribimos las imágenes y videos, el que quiera verlas puede verlas en la fuente original. Advertimos que son extremadamente fuertes y se recomienda muchísima discreción (especialmente si usted es menor de edad).

Por Raymond Ibrahim
El 22 de noviembre 2013 13:06


La peor masacre de los cristianos en Siria hasta ahora – con las fosas comunes, torturados-a la muerte de mujeres y niños, y destruyendo iglesias – tuvieron lugar recientemente a manos de los “rebeldes” yihadistas apoyados por Estados Unidos, y el gobierno de los EE.UU. y sus “medios tradicionales” boquillas que estan, como siempre, en silencio (es decir, cuando no estan activamente tratando de minimizar los asuntos ).

La masacre tuvo lugar en Sadad, una antigua morada siríaca ortodoxa cristiana, tan viejo como para ser mencionado en el Antiguo Testamento.

La mayoría de los habitantes de la región son pobres, como Sadad está situado en el remoto desierto entre Homs y Damasco (regiones desérticas, hasta ahora, al parecer, los únicos lugares donde los cristianos de Siria podrían sentirse seguros; 600 familias cristianas antes habían huido de allí desde el santuario de la jihad, sólo para ser seguidas por ellos).

A finales de octubre, la “oposición” apoyada por Estados Unidos invadió y ocupó Sadad durante más de una semana, hasta ser derrocada por los militares de la nación. Entre otras atrocidades, 45 cristianos – incluyendo mujeres y niños – fueron asesinados, varios torturados hasta la muerte; 14 iglesias de Sadat, algunas muy antiguas, fueron saqueadas y destruidas, y los cuerpos de seis personas de una misma familia, que van desde las edades de 16 a 90, fueron encontrados en el fondo de un pozo (una cada vez más común causa del destino de los “infrahumanos” cristianos ).

Los yihadistas incluso hicieron un vídeo gráfico (con subtítulos en inglés) de los que masacraron, al tiempo que gritaban victoria al grito del Islam, “Allahu Akbar” (que John McCain dice que equivale a un cristiano que dice “gracias a Dios”). Otro video , hecho después de que Sadad fue liberado, muestra atrocidades más gráficas.

Estas son las palabras del Arzobispo Boutros Selwanos Alnemeh, siríaco Ortodoxa Metropolitana de Homs y Hama (otro informe detallado, con fotos, aparece aquí ):

“Lo que ocurrió en Sadad es la masacre más grave y el más grande de los cristianos en Siria en los últimos dos años y medio … 45 civiles inocentes fueron martirizados por ninguna razón, y entre ellos varias mujeres y niños, muchos arrojados a fosas comunes. Otros civiles fueron amenazados y aterrorizados. 30 fueron heridos y 10 siguen desaparecidos.

“Durante una semana, 1.500 familias fueron retenidos como rehenes y escudos humanos. Entre ellos niños, los ancianos, los jóvenes, hombres y mujeres …. Todas las casas de Sadad fueron robados y los bienes saqueados. Las iglesias están dañadas y profanadas, privados de libros antiguos y muebles preciosos … Lo que pasó en Sadad es la mayor masacre de cristianos en Siria y la segunda en el Medio Oriente, después de la de la Iglesia de Nuestra Señora de la Salvación en Irak, en 2010. “

En el ataque iraquí de 2010, vinculados a al-Qaeda yihadistas, irrumpieron en la iglesia durante un servicio matando a unos 60 fieles cristianos ( ver aquí para imágenes gráficas de las secuelas ).


Mientras que el arzobispo dice que es cierto que este es el “mayor masacre de los cristianos en Siria”, pero no es más que la punta del iceberg de la persecuciónque la minoría cristiana de la nación ha sufrido – incluyendo decapitaciones, bombardeos de las iglesias, secuestros, violaciones y desplazamiento de cientos de miles de cristianos – desde que estalló la guerra (ver entradas de Siria en la serie mensual de la persecución ).

Un mes antes de Sadad, otra región cristiana antigua, Ma’loula, una de las pocas regiones del mundo que todavía hablaban arameo, la lengua de Jesús, fue asediada por los yihadistas , sus iglesias bombardeadas y saqueadas, sus habitantes obligados a convertirse al Islam o morir .

Las últimas palabras de un hombre que se negó fueron: “Soy cristiano, y si quieres matarme por esto, yo no me opongo a ello.”

El arzobispo concluyó su declaración con respecto Sadad preguntando: “Hemos gritado por ayuda al mundo, pero nadie nos ha escuchado Dónde está la conciencia cristiana ¿Dónde está la conciencia humana ¿Dónde están mis hermanos pienso en todos los que están.??? sufriendo hoy de luto y el malestar: Pedimos a todos que oren por nosotros. “

Serge Trifkovic – quien es oriundo de una región europea especialmente familiarizada con la jihad islámica - responde al arzobispo de la siguiente manera:

“Eso no” la conciencia humana “se encuentra en la Casa Blanca, o en las oficinas editoriales de los principales medios de comunicación occidentales, es ahora un asunto de interés preestablecido . Sólo trate de buscar” Sadad “(o, alternativamente,” Saddad ” ) en los sitios web del Departamento de Estado o The New York Times. De los diarios más importantes de Europa, la CNN / BBC / RTF, las “ONGs” que defienden os derechos humanos etc.

“El problema, por lo que el arzobispo Selwanos Boutros Alnemeh aparece inconsciente, ya no está en la elite occidental por mera indiferencia a la inminente desaparición del cristianismo en las tierras de su nacimiento, sino en su activa y continua, y abierta contribución a la desaparición.

“Chipre (1974) y los Balcanes (1991-9), siempre la prueba, Iraq (2003-hoy) la prueba concluyente En Siria el gobierno de Obama mantiene su compromiso de apoyar a los rebeldes -. Ah, sí, sólo los” moderados ” , al igual que el -asesino de cristianos “Ejército Sirio Libre” (la discreción aconsejó de nuevo), y no “a pesar de que” el resultado será el mismo, pero precisamente porque va a ser “.

En uno de los videos árabes que documentan las secuelas de la masacre Sadad, ya que los cuerpos mutilados de una misma familia se han extraído de un pozo (alrededor de la segunda marca de 230 ), un pariente varón de mediana edad, entre lágrimas, dice:

“El más precioso de todo el universo [su familia], ahora se ha ido, dejándome solo, pero gracias a Dios yo todavía estoy rodeado de estas personas amantes que permanecen. Quiero decir, que la gente [los yihadistas] vuelven a sus mentes .. Los problemas del mundo sólo pueden ser resueltos por el conocimientode que una locura suficiente, destruyen los nervios y el cerebro de la gente Basta, basta – regresen a vuestra mente,. ustedes, ustedes los humanos – regresad a vuestra humanidad, los crímenes ya son suficientes . “

Como signo de los tiempos, aquí hay una, una “easterner,” Siria evocando el racionalismo y la humanidad – productos de la civilización cristiana – en el momento del post-cristiano occidental que se rige por cualquier cosa y todo – la propaganda, la emotividad, adoctrinamiento sin sentido – pero siempre mas de lo mismo.

*Raymond Ibrahim, miembro de la Hoover Institution, es autor del Crucificado De nuevo: La exposición de la nueva guerra de Islam a los cristianos