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miércoles, 20 de agosto de 2014

Pío XII ante los tempestuosos asaltos del enemigo infernal

 

 

 

Pío XII, dotado de un profundo conocimiento de la misión que le había sido encomendada, y de una nítida visión de la realidad de la Iglesia y del mundo, consideraba la unidad de todos los cristianos como un remedio a muchos males.

En su llamado a la unidad, no dejaba espacio para dudar sobre la naturaleza y misión de la Iglesia Católica y de la Sede Apostólica, inquebrantable roca de verdad plantada por Dios. Es de notar que esta convicción no restaba absolutamente nada a la humildad y cercanía que, como vicario de Cristo y sucesor del apóstol Pedro, encarnaba en su persona. Su figura y proceder evocaban la presencia en la tierra de Aquel que es a la vez Siervo humilde, Rey de Reyes, Buen Pastor, Maestro y Señor.

Este Papa veía dos frentes sobresalientes en los asaltos a la Iglesia por parte del enemigo infernal. Por un lado, la herejía y las interpretaciones torcidas de la Doctrina cristiana. Por otro lado, el odio y la ferocidad de las persecuciones a los cristianos.

En 1951 escribió una encíclica conmemorando los quince siglos del Concilio Ecuménico de Calcedonia. En este imperdible documento repasa la doctrina cristológica siguiendo las vicisitudes de los concilios de Nicea, Éfeso y Calcedonia, a la vez que advierte sobre algunas corrientes actuales que vuelven a caer en los antiguos errores.

La encíclica, que lleva por nombre Sempiternus Rex Christus, es también un llamado del Pontífice a la unidad de los cristianos. Vale la pena tomarse unos pocos minutos para leer estos párrafos (énfasis nuestros):

Mientras ardía la reciente guerra con su secuela de miseria, hambre y enfermedades, Nos, sin distinguir entre los pueblos, que Nos suelen llamar Padre, hemos trabajado por aliviar dondequiera el peso de las desgracias; Nos hemos esforzado por ayudar a las viudas, a los niños, a los ancianos, a los enfermos y Nos hubiéramos considerado más felices si hubiéramos podido equiparar los medios a los deseos. No vacilen, pues, en rendir el debido homenaje a esta Sede Apostólica, para la que el presidir es ayudar, a esta inquebrantable roca de verdad plantada por Dios, aquellos que por la calamidad de los tiempos se han separado de ella…

[…]

Ciertamente no desconocemos qué cúmulo inveterado de prejuicios impide tenazmente que se realice la oración dirigida por Cristo en la última Cena al Eterno Padre por los que siguieran el Evangelio: Que todos sean uno. Pero sabemos también que la fuerza de la oración es grande si los que oran, formando un solo ejército, arden en una sincera fe y pura conciencia capaz de arrancar una montaña y precipitarla en el mar.

[…]

Hay, además, otro motivo, que con grande urgencia exige que las falanges cristianas cuanto antes se unan y combatan bajo una sola bandera central los tempestuosos asaltos del enemigo infernal. ¿A quién no horroriza el odio y la ferocidad con que los enemigos de Dios, en muchos países del mundo, amenazan y tienden a destruir todo lo que es divino y cristiano?Contra sus confederadas milicias no podemos seguir divididos y dispersos, perdiendo el tiempo, todos los que señalados con el carácter bautismal, estamos destinados a combatir con valor los combates de Cristo.

Las cárceles, los sufrimientos, los tormentos, los gemidos, la sangre de aquellos que, conocidos o ignorados, pero ciertamente muchos en estos últimos tiempos y aun hoy día, han sufrido y están sufriendo por la constancia de la virtud y la profesión de fe, llaman a todos con voz cada vez más alta, para que abracen esta santa unidad de la Iglesia.

La esperanza de la vuelta de los hermanos y de los hijos, separados hace ya mucho tiempo de esta Sede Apostólica, se hace más fuerte con la amarga y sangrienta cruz de los sufrimientos de tantos otros hermanos e hijos: ¡que ninguno impida y descuide la obra salvadora de Dios! A estos beneficios y al gozo de esta unidad invitamos con paterna súplica…

Fuente: http://infocatolica.com/blog/buhardilla.php

martes, 12 de agosto de 2014

Carta abierta de Mons. Livieres a la Iglesia en Paraguay

 

 

El mundo sufre una desacralización y en nuestro país esto tiene forma de Teología de la Liberación. La comunión en la Iglesia debe buscarse y hallarse en la Eucaristía, único y verdadero signo de unidad.

Nosotros, Obispos y Sacerdotes, no solo somos testigos de profundos cambios, sino actores comprometidos en esos procesos de transformación que  afectan a diferentes ambientes de nuestra Iglesia. Y, como sucedió muchas veces a través de tantas épocas y lugares, también la crisis actual de la Iglesia radica principalmente en la herida Eucarística, en la irreverencia y falta de cuidado en el trato con Jesús Eucaristía.

En el mundo se sufre una profunda desacralización. En el Paraguay esto tiene forma  de Teología de la Liberación, pero sus devastadoras ideas tuvieron origen en aceptaciones anteriores. Ideas y percepciones que lograron alterar el paradigma original de la relación del hombre con Dios, que era de filial correspondencia. Pretendida sustitución de lo sobrenatural por lo natural, de la Verdad que nos hace libres por una falsa liberación socioeconómica, como si esta pudiera hacerse efectiva sin sacudir previamente la esclavitud del pecado. Una hecatombe que desnudó los altares de Europa, desplazando a Dios y erigiendo al hombre como falso creador de un mundo cada vez más enfrentado a las cosas sagradas.

Ahora, después de años de constantes insinuaciones, la crisis (los problemas) en la Iglesia se hacen más visibles. Una crisis (problemas) que no podrán resolverse a través de un consenso generalizado sobre un cúmulo de ideas, nacidas justamente en un ámbito de creciente pérdida de respeto a lo más sagrado, a la Eucaristía. Por eso es necesario volver a uno de los conceptos fundamentales de este Sacramento,  definido por el Concilio Vaticano II como “…signo de unidad…” (SC47).

El Catecismo nos recuerda que la “comunión de vida divina y la unidad del Pueblo de Dios, sobre los que la propia Iglesia subsiste, se significan adecuadamente y se realizan de manera admirable en la Eucaristía” (1325). La comunión se encuentra en este Sacramento y no en frágiles acuerdos sobre ideas.

La comunión en la Iglesia debe ser buscada y hallada en este excelso “signo de unidad”, en la Eucaristía. Sin embargo, hemos recorrido el camino inverso, cometiendo graves agravios, “heridas eucarísticas”.

Dejemos de maltratar a Dios en nuestra propia Iglesia. Tenemos que advertir sobre las graves consecuencias de recibir la Eucaristía en situaciones de inmoralidad o en la mano,  propiciando el robo del Santo de los Santos. Si seguimos así, haremos perder la fe católica en la presencia real de Jesús en la Eucaristía.

Muchos en la Iglesia son indiferentes en su trato hacia Jesús Eucaristía. No podemos tomar por buenos abusos que en sí son destructivos. No debemos continuar en silencio: elevemos nuestras voces y defendamos lo más divino y concreto en esta tierra.

No olvidemos las advertencias de Dios por medio de su Profeta a los que tenemos responsabilidad sobre el pueblo: “A ti, hombre, yo te he puesto como centinela del pueblo de Israel. Pues bien, si tú no hablas con él para advertirle que cambie de vida, y él no lo hace, ese malvado morirá por su pecado, pero yo te pediré a ti cuentas de su muerte.  En cambio, si tú adviertes al malvado que cambie de vida, y él no lo hace, él morirá por su pecado, pero tú salvarás tu vida”, (Ez.  33: 7-9).

Fuente: http://adelantelafe.infovaticana.com/

lunes, 4 de agosto de 2014

Miles Dei: “La edición online de una de las obras más completas y célebres sobre la historia del rito romano y su desarrollo”

 

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La edición online de una de las obras más completas y célebres sobre la historia del rito romano y su desarrollo y que sirvió de antecesora directa de las reformas del Concilio Vaticano II: Missarum Sollemnia de Josef Andreas Jungmann

La edición con traducción española de la BAC está superagotada, descatalogada y muy difícil de encontrar aún en libros de viejo. Esta es la edición inglesa, que a día de hoy sigue editándose y vendiéndose a precio relativamente alto. Tengo los dos volúmenes de dicha edición y puedo confirmar que esta edición online es fidedigna. Dado que no se como está el asunto de los derechos, les insto a que se den prisa en las descargas porque no me extrañaría que se retirara.
Si no saben inglés, es una buena ocasión para aprenderlo y adentrarse en la historia de la Santa Misa tal como la han vivido los cristianos que nos precedieron.

Descargar aquí

El Vaticano reconoce jurídicamente a la Asociación Internacional de Exorcistas

 

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La Congregación para el Clero le ha concedido personalidad jurídica más de veinte años después de su creación.

La Congregación para el Clero ha reconocido jurídicamente a la Asociación Internacional de Exorcistas (AIE), fundada por uno de los exorcistas más célebres del mundo, Gabriele Amorth, informa hoy «L'Osservatore Romano», el periódico de la Santa Sede.

Mediante un decreto fechado el pasado 13 de junio, esta congregación de la Curia Romana aprobó los estatutos de la AIE concediéndola personalidad jurídica de asociación internacional de fieles, en base al artículo 322.1 del Código de Derecho Canónico.

La idea de englobar a los exorcistas en una asociación surgió del padre Amorth en la década de los 80, con el objetivo de celebrar reuniones en las que compartir experiencias y reflexiones para así poder ayudar de un modo más concreto y eficaz a las personas que recurrían a ellos.

Y es que, según indica el rotativo vaticano, en aquel periodo se produjo un incremento de la difusión de las «prácticas ocultas», por lo que un creciente número de fieles reclamaba la ayuda de los exorcistas.

Para toda la Iglesia

El 4 de septiembre de 1991 surgió la Asociación Italiana de Exorcistas y dos años más tarde, en 1993, el padre Amorth y sus colegas italianos participaron en un simposio organizado por el exorcista francés René Chenessau y por el teólogo René Laurentin.

«L'Osservatore Romano» recuerda que la experiencia fue positiva, por lo que se repitió en 1994, encuentro en el que se decidió finalmente dar continuidad a este evento dotándole de una estructura organizativa.

Francesco Bamonte, presidente de esta asociación desde 2012, aseguró al diario vaticano que la aprobación del AIE por parte de la Santa Sede es «motivo de alegría, no solo para los asociados, sino también para toda la Iglesia».

«Dios llama a algunos sacerdotes a ejercer este precioso ministerio del exorcismo y de la liberación con el fin de acompañar con humildad, fe y caridad a estas personas que requieren una atención espiritual y pastoral específica», agregó. Actualmente, la AIE cuenta con cerca de 250 exorcistas presentes en una treintena de países.

¿Qué es un exorcismo?

El exorcismo es una oración oficial de la Iglesia católica en la que se invoca a Dios y se exige al diablo que libere a una persona determinada. Su ritual fue renovado en la época de Juan Pablo II, en 1998, cuando la Iglesia Católica decidió, después de casi 400 años, revisar el anterior texto -de 1614- debido a los cambios que supuso el Concilio Vaticano II (1962-1965) y a los avances de la ciencia en el campo de la mente.

En mayo de 2013, el canal TV2000, propiedad de los obispos italianos, retransmitió un supuesto exorcismo u «oración de liberación» que el papa Francisco realizó a un joven en la plaza de San Pedro del Vaticano, tras la misa de Pentecostés.

En dichas imágenes pudo verse cómo el muchacho, postrado en una silla de ruedas, abría la boca en el momento en el que el pontífice posaba sus manos en su frente y pronunciaba unas palabras ininteligibles.

La versión oficial de la Santa Sede fue que Bergoglio no llevó a cabo ningún exorcismo, sino que «simplemente rezó por una persona enferma que le fue presentada».

Fuente: http://www.abc.es/sociedad/20140703/abci-vaticano-reconoce-exorcistas-201407021908.html

Fraternidad de San José Custodio

 

 

La Fraternidad de San José Custodio es una asociación pública de fieles de derecho diocesano en vistas a ser un instituto de vida consagrada establecida en la diócesis de Fréjus-Toulon, Francia. Sus miembros, divididos en dos ramas-masculina y femenina-, tienden a la perfección de la caridad a través de los lazos de la vida comunitaria, la profesión de los votos de castidad, pobreza y obediencia, y el seguimiento de unos mismos fines espirituales y apostólicos.

La Fraternidad tiene como fin tomar parte en el encargo que San José recibió de lo alto: custodiar y servir a nuestro Señor Jesucristo, velando por la inserción “ordenada” del Hijo de Dios en el mundo, restableciendo el primado de Dios en la mente y los corazones de los hombres.

La contemplación de las cosas divinas y la unión asidua con Dios en la oración es el primer y principal deber de los miembros de la Fraternidad. Por esto, los actos centrales de cada día son la participación en la Santa Misa y el canto del Oficio Divino, la adoración al Santísimo Sacramento y la meditación, el rezo del santo rosario, el estudio y la lectio divina.

Además, nos queremos dar al anuncio y expansión del Reino de Cristo mediante una intensa vida misionera, privilegiando la fundación de casas en zonas rurales apartadas y sin atención sacerdotal.

Sitio web: http://www.fsjc.info/

Facebook: Fraternidad de San José Custodio

domingo, 3 de agosto de 2014

Nosotros mismos

 

 

 

En un poema de su magnífico y reciente libro, Cuaderno de vacaciones, Luis Alberto de Cuenca, en un tono entre elegíaco y resignado, lamenta que la vida lo haya llevado por caminos indeseados, no permitiéndole ser quien verdaderamente hubiese querido. Y en un pasaje del poema escribe algo que me hizo reflexionar mucho sobre mí mismo: «Luego / está el tema de las sendas perdidas / y el de esas partes de nosotros mismos / a las que traicionamos por servir / a una sola faceta (la peor, / la más absurda y menos favorable)». Sospecho que este sentimiento de vida dilapidada, estúpidamente dedicada a servir nuestra faceta «más absurda y menos favorable», es algo que casi todos hemos sufrido; y, junto a este sentimiento postrador, el propósito de no volver nunca más a traicionar lo que verdaderamente somos, para ser «nosotros mismos». Pero se trata de un empeño quimérico: pues no solo las traiciones a nuestra verdad más profunda nos impiden ser «nosotros mismos», sino también las percepciones erróneas que sobre nosotros tiene la gente que nos rodea, las imágenes tergiversadas que otros se hacen de nosotros, impidiéndonos ser lo que deseamos ser y negando obscenamente lo que somos. Y estas rectificaciones externas que los otros hacen de «nosotros mismos» acaban convirtiéndonos en personas irreconocibles, incluso para nosotros mismos, o sobre todo para nosotros mismos.

A mí me ha ocurrido infinidad de veces. Recuerdo que, cuando me estrené con mi libro de glosas Coños, me tropezaba con tíos rijosos que me abordaban con alborozo, pensando que compartía con ellos sus inquietudes pornógrafas; y a mí me resultaba inverosímil que aquellos mastuerzos no entendieran que mis inquietudes eran literarias, y que había elegido ramonianamente aquel asunto en un esfuerzo por demostrar que se podía hacer literatura con cualquier cosa. En otra fase de mi vida, durante los mandatos de Zapatero, se me acercaba gente fanatizada que me palmeaba la espalda y me jaleaba: «¡Dale más caña a ese cabrón!»; y a mí me resultaba inverosímil que no entendieran que mi combate era con el mundo moderno, y no con aquel Zapatero de efímera memoria (cuyos estropicios 'conserva' su sucesor, como corresponde a un irreprochable conservador). También me ha ocurrido que personas pías se me han aproximado, reprochándome que mis novelas aborden cuestiones crudas; y a mí me resultaba inverosímil que exista gente que piense que, si eres escritor católico, tienes que escribir solo pamplinas emotivistas y 'literatura con valores' (¡vade retro!), haciendo como que el problema del mal no existe en el mundo (en realidad, esta es la causa principal de que el arte católico sea hoy insignificante e insustancial, o inexistente). Mucho más difícil que vencer las traiciones que nos hacen servir a una sola faceta de nosotros mismos es combatir contra el empeño caleidoscópico de algunos por hacernos servir a facetas que nada tienen que ver con nosotros.

A la postre, he llegado a la conclusión de que es imposible mostrarnos ante los demás como verdaderamente somos. Frente a la verdad sobre una persona, existen otras verdades imaginarias o interesadas, provocadas por el reflejo de cada uno sobre los demás. Cada persona, al interpretarnos y juzgarnos, nos 'recrea', incorporando a nosotros algo de su propia individualidad; cuando nos quejamos de que alguien no nos comprende, lo que en realidad rechazamos es el intento que esa persona hace de amoldarnos a su propia esencia, agregando rasgos a nuestra personalidad que no son nuestros, sino de ella, en su pretensión de 'adueñarse' de nosotros. Todo este proceso se agrava hasta adquirir ribetes caricaturescos cuando la persona que se 'recrea' se percibe a través de los medios de comunicación, y no a través de un trato directo.Cada uno de nosotros es el contradictorio resultado de lo que los demás van haciendo de nosotros, en su necesidad de verse a ellos mismos reflejados en nosotros.

Cada uno de nosotros está hecho de proyecciones distorsionadas que los demás elaboran en el angosto callejón de sus prejuicios, que suelen estar forrados de espejos deformantes. Y lo más trágico de todo es que estas proyecciones dejan rastro; y acaban desfigurándonos y obligándonos a actuar de diversa manera según sea la gente ante la que 'actuamos', a la que inconscientemente procuramos dar lo que espera de nosotros. Así nos diluimos y multiplicamos. Así, en fin, nos traicionamos. Nuestro sino es convertirnos en ecos o espejismos cambiantes de múltiples, incontables facetas. Solo Quien ve en lo oculto sabe quiénes somos verdaderamente.

Juan Manuel de Prada

Fuente: finanzas.com

Requiem - Parroquia Espíritu Santo (Paraguay)

 

 

Del pasado Mayo del 2014.

Evento único en la historia del arte y la Iglesia en el Paraguay. Por primera vez, el famoso Requiem de Mozart se ejecutó en el contexto para el que fue creado: la Misa en el rito antiguo para honrar la memoria de los que nos han precedido.
El Maestro Luis Szarán dirigió a la Orquesta Sinfónica Philomúsica y al Coro Espíritu Santo y solistas durante la Misa Pontifical que presidió + S.E.R. Mons. Rogelio Livieres, Obispo de Ciudad del Este.

Fuente: Diócesis de Ciudad del Este

El cura argentino en Gaza: “Es una guerra, apuntada a los niños"

 

Padre Jorge Hernández. Su hermana habló con él esta mañana. Le reveló que sigue refugiado en su capilla, pero que la "situación cada vez se agrava más". Contó que no hay agua potable, y que la gente toma agua servida y hasta del mar.

La familia del cura argentino Jorge Hernández contó cómo sobrevive el sacerdote a la guerra en Gaza, donde está al cuidado de 29 chicos discapacitados, mujeres con bebés y un grupo de monjas. Silvina Hernández, la hermana del cura argentino de Gaza, dijo que el padre Jorge volvió a comunicarse hoy a las 10 horas de Argentina con su familia, que está instalada en la localidad de Villa Atuel en San Rafael: “Contó que anoche, por primera vez en muchos días, no hubo bombardeos y esta mañana pudieron desayunar todos juntos, los chicos, las madres y los ancianos”.

La falta de agua potable es desesperante, es mi mayor preocupación. La gente está bebiendo agua servida, contaminada de basura y sangre”, reveló el cura.

A sus padres, que están enfermos, les ha pedido que no miren las noticias para no preocuparlos y que él tratará de seguir comunicándose cada día.

El sacerdote de la única iglesia católica de Gaza también contó a su hermana que sigue refugiado en su capilla, junto a las religiosas, pero que está muy preocupado porque " la situación de Gaza cada vez se agrava más".

Comentó la hermana que el problema es cómo sobrevive la gente: "Hay hambre, no dejan entrar alimentos y tampoco se lo permiten a la ONU y los organismos mundiales que podrían hacerlo". Explicó que su hermano le dice que lo que más perjudica es no tener agua potable: " En la desesperación, (la gente) ha empezado a tomar agua de mar. Gracias a Dios, él todavía tiene algunos recursos pero al tener a su cargo a las refugiadas que son mujeres con bebés y 29 chicos discapacitados, la higiene es necesaria y nos dice que no le queda mucho más por dar".

El cura Jorge está desde hace más de seis años en la zona de conflicto."Ésta es la tercera guerra que le toca sufrir", reseñó su hermana. Y detalló una definición que le dijo ayer el cura: "Es la sangrienta guerra, apuntada a los niños, a las mujeres, a la gente que sufre".

Explicó la mujer por qué su hermano se ha negado a ser trasladado a un sitio más seguro: "Sinceramente, él nos dice: '¿A dónde vamos?'. Toda Gaza es un peligro".

Desde Oriente Medio, Marcelo Gallardo, que integra la congregación del Verbo Encarnado a la que pertenece Hernández, explicó las dificultades que tiene el cura para estar comunicado con su familia y sus referentes religiosos: "Se le hace muy difícil escribir y comunicarse en estos momentos y tiene apenas un par de horas diarias de electricidad con los generadores, en las que aprovecha para cargar los celulares".

En su discurso en cadena en Casa Rosa, la presidenta Cristina Kirchner volvió a pedir ayer por la integridad del cura, al que las bombas le han destruido parte del refugio.

"La verdad que nos duele desde lo más profundo. Y hoy tenemos un sacerdote con 29 niños discapacitados refugiados en el sótano de una Iglesia. Estamos en contacto para enviarles víveres. Son niños que el cura no quiere abandonar", dijo la mandataria.

Fuente: Clarín.

Cuando san Pío X abandonó trece siglos de tradición

 

 

Es verdad que no se debe confundir la Tradición con las tradiciones (teológicas, litúrgicas, disciplinares, espirituales, etcétera). La primera es inmutable, mientras que las segundas pueden modificarse por la autoridad competente si el bien común realmente lo exige. Sin negar la potestad pontificia de alterar tradiciones reformables, siempre queda abierta una legítima discusión sobre el mayor o menor acierto de una reforma en estos ámbitos. Cabe pensar que un abandono ligero, abrupto, inmotivado o no bien fundamentado de tradiciones seculares en materia litúrgica, es al menos un signo revelador de esa arrogancia hodiernista por la cual nos creemos mejores que nuestros antepasados por el mero hecho de haber nacido después en el tiempo.

Se supone a menudo que papas muy respetuosos de la Tradición, como san Pío X, también lo fueron con las tradiciones recibidas. La Historia de la liturgia, sin embargo, desmiente esta suposición. Y un caso paradigmático lo tenemos en  algunas reformas del papa Sarto. En cuanto a los libros litúrgicos, reformó el Misal de san Pío V y, lo que es de nuestro interés ahora, el Breviario, que sufrió un cambio estructural.

«El día 1 de noviembre de 1911 publicaba la bula Divino afflatu, decretando una nueva forma de distribución del salterio en el Oficio Divino. El mismo había encomendado a los benedictinos la revisión de la Vulgata (1907) y había fundado el Pontificio Instituto Bíblico de Roma (1909).

La Divino afflatu enfocaba dos objetivos: una distribución más ágil de la salmodia y la preeminencia del domingo, así como el predominio de la salmodia semanal, sobre los oficios del santoral y votivos que progresivamente habían invadido la casi totalidad de días a lo largo del año.

La prevalencia del oficio dominical y del tiempo, querida por san Pío V, quedaba ahora en teoría, pero no se daba de hecho en la práctica. Uno de los factores que influían en ello -digámoslo también- es que los oficios votivos resultaban más breves que el ferial.

La distribución del salterio según el oficio romano se había mantenido desde el s. VII hasta entonces. La nueva distribución de Pío X usa el método de fraccionar los salmos cuando resultan demasiado largos en comparación con la medida habitual. El método lo había usado ya la Regla benedictina para el Oficio de los monasterios. San Pío X mantenía el rezo del salterio completo en el curso de una semana y suprimía los oficios adicionales. Señalaba una nueva tabla de prevalencias e introducía el oficio mixto: en muchas celebraciones del santoral, dejando intacta la distribución semanal del salterio, los elementos referentes al santo ocuparían otras partes del Oficio. Algo parecido a lo que hacemos actualmente en las memorias de los santos.

La distribución de los salmos se mantendría hasta la promulgada por Pablo VI, el año 1971, fecha a partir de la cual ya no puede hablarse de "Breviario", sino de "Liturgia de las Horas"» (Aroztegui)

Para quienes no somos especialistas en liturgia la descripción pormenorizada de los cambios en el breviario puede resultar muy compleja. Pero hay un punto que salta a la vista: la distribución del salterio según el oficio romano se había mantenido desde el s. VII hasta la reforma de san Pío X. Elpapa Sarto decidió prescindir de una tradición litúrgica más que milenaria al introducir una distribución radicalmente nueva de los salmos. Y esta innovación no se introdujo en una devoción particular, como el Rosario, sino en el Oficio Divino, que integra el culto público y oficial de la Iglesia.

Otro dato que a veces se olvida es que san Pío X modificó el breviario contrariando lo establecido “perpetuamente para lo sucesivo en la bula de san Pío V Quod a nobis (9-VII-1568) sobre el breviario tridentino. En efecto, dicha bula establecía que el “Breviario en ningún tiempo debe ser modificado, sea en su totalidad, sea en parte, y que no debe agregársele ni quitársele nada”.

La reforma no insumió muchos años. Se realizó según el método habitual del papa Sarto, con una comisión especial que trabajó independientemente de la Congregación de Ritos. La forma de operar de la comisión, muchos de cuyos miembros carecían de la competencia necesaria, fue muy criticada por los especialistas. Monseñor Amann llegó a decir que el papa «creía fácilmente que todas las cuestiones, incluso las de arte o erudición, se solucionaban a través de la autoridad» (DTC, XII, col. 1738).

Los cambios del breviario se impusieron sin mucho diálogo. En la Divino afflatu se contenía una severa advertencia para rebeldes e infractores: indignationem omnipotentis Dei, ac beatorum Petri et Pauli, Apostolorum eius, se noverit incursurum.

Recapitulando, tenemos el abandono de una tradición de más de un milenio, contrariando una bula perpetua (secundum quid), a impulsos de una comisión de dudosa competencia y mediante una imposición enérgica. ¿Fue un desarrollo orgánico de la liturgia? ¿Una concesión al espíritu del siglo impuesta bajo pretexto de «necesidades pastorales»? ¿Una infiltración de la mentalidad positivista imperante? Con la mejor de las intenciones, la reforma piana  sirvió de precedente para lo que luego haría Pablo VI bajo las influencias de A. Bugnini.

Fuente: InfoCaótica.

Cura sanrafaelino: "Me quedo en Gaza pase lo que pase"

 

 

Así le respondió el cura mendocino Jorge Hernández al papa Francisco cuando este lo autorizó a dejar la Franja de Gaza. Tres bombas cayeron frente a su iglesia. Allí viven 29 niños discapacitados y 10 ancianos.

Por Rosana Villegas
villegas.rosana@diariouno.net.ar

“El papa Francisco habló con él y le dijo que la Iglesia no le reprocharía absolutamente nada si decidía dejar Gaza, pero él le respondió con toda humildad que siente que ese es su rebaño y no piensa abandonarlo y que se queda pese a todo”. Con el orgullo atravesando sus palabras, así define Silvina Hernández la decisión que tomó su hermano Jorge, el sacerdote católico mendocino que está al frente de la única capilla de esta religión en la Franja de Gaza, en la que se alojan 29 niños discapacitados y unos 10 ancianos. Frente al predio donde funcionan la capilla y un colegio, cayeron tres misiles el 16 de julio, pero ese ataque no desanimó al sacerdote sanrafaelino de 38 años, que permanece firme junto a su comunidad. La presidenta Cristina Fernández responsabilizó a Israel por lo que pudiera pasarle al cura.

Jorge Hernández era religioso del Instituto del Verbo Encarnado de San Rafael y se ordenó como sacerdote en 2002. Su necesidad por conocer más de su Iglesia lo llevó a Italia, donde se recibió de Licenciado en Teología y a donde le llegó la novedad de que había un lugar vacante en una iglesia de Egipto, viaje que no dudó e inmediatamente se dispuso a estudiar árabe y poco después ya celebraba misas.

Estando en el Medio Oriente, en 2009 las autoridades de la Iglesia le propusieron remplazar al anciano sacerdote que tenía a su cargo la parroquia de la Sagrada Familia, ubicada en Gaza, y en tampoco titubeó para aceptar. Desde entonces, está al frente de ese pequeño templo católica, donde se albergan varios niños que quedaron solos luego de que los bombardeos israelíes arrasaran con sus familias palestinas.

“Desde que comenzó esta guerra nosotros no podemos comunicarnos con él, tenemos que esperar a que él pueda llamarnos porque temen que puedan interceptar las llamadas o piensen que es espía de guerra. El miércoles nos llamó para decirnos que están bien él y los niños, pero que le preocupa la falta de agua y alimentos, porque justamente por los bombardeos, no salen del predio de la capilla y el colegio. Por ahora, se mantienen con los tres containers de alimentos y ropa que les envió el Papa y sé que la Presidenta también lo llamó y se puso a su disposición”, contó Silvina, hermana del sacerdote.

Al parecer, tras interiorizarse de la situación de la comunidad que lidera el padre Hernández, la mandataria solicitó a la Cancillería argentina enviar una nota oficial advirtiendo al gobierno israelí de que lo hace responsable “de la integridad física del ciudadano argentino y de las personas asistidas por el sacerdote en su misión religiosa y humanitaria”, según ella misma publicó en su cuenta en Twitter. Anoche, en su discurso por cadena nacional, la jefa de Estado aludió a la situación del cura mendocino en Gaza y anunció que enviaría alimentos para él y su comunidad.

Diario UNO también intentó comunicarse vía telefónica y por mail con el sacerdote mendocino, pero esa comunicación también fue infructuosa. Su superior, el padre Marcelo Gallardo, sí pudo responder un mail y confirmó que Hernández está bien de salud, pero que le es imposible responder los correos electrónicos “porque tiene apenas un par de horas diarias de electricidad con los generadores, en las que aprovecha para cargar los celulares y usarlos para los casos de emergencia”, precisó.

Fuente: Uno Mendoza

sábado, 2 de agosto de 2014

Mensaje a los peregrinos Nuestra Señora de la Cristiandad

 

 

Queridos peregrinos: Se acerca el día de comenzar nuestra 5ta peregrinación hacia la Basílica de la Patrona de nuestra Patria. El tiempo presente recrudece su ataque a Cristo, nuestro Rey y a Su única e invencible Iglesia. Día a día nos topamos con los tres enemigos del alma (el mundo, la carne y el demonio) que renuevan también sus métodos para que cada vez sean más las almas que no acierten con el camino estrecho de la salvación. Muchos de nuestros hermanos se desaniman al no “ver” o palpar resultados o frutos del poco apostolado que podemos hacer, es por eso que confiados en la protección poderosa y tierna de la Virgen Madre de la Cristiandad, queremos confiarle nuestras debilidades y defectos para que con su ayuda no olvidemos que “todo hay que restaurarlo en Cristo” y la única manera de que esto pase, aunque sea en pequeñas manifestaciones, es rendirle el culto de adoración que le es debido por justicia, a Nuestro Dios y Señor a través de del Sacrificio del Altar. Por la Santa Misa vendrán todos los dones que las almas necesiten para su santificación y desde allí recibiremos el “Pan de los fuertes” que nos vigorizará en medio de los cansancios y tribulaciones hasta que lleguemos a Cristo.

Llevemos a los pies de Tan Gran Señora todo lo que hay en nuestros corazones como legítimos deseos y las oraciones de todos aquellos que se confíen en este penitencial caminar de tres días.

¡Nuestra Señora de la Cristiandad, ruega por nosotros!

Fuente: Nuestra Señora de la Cristiandad

viernes, 1 de agosto de 2014

"La liturgia romana y sus enemigos"

 

 

Reproducimos una entrada sobre la sagrada liturgia de Jack Tollers publicada en el blog The Wanderer .

 

Estimado Wanderer,

Ya sé que su bitácora no es propiamente una revista y que difícilmente haya lugar aquí para la recensión de un libro, sino que… pues, nada, que acabo de leer un libro de Martin Mosebach y quería contarles un poco de qué se trata.

Mosebach es un novelista y dramaturgo alemán, nacido en 1951. Es bastante conocido en su país y, según lo cuenta él mismo, fue católico-a-medias hasta que se convirtió a eso de sus veinticinco años.

Por culpa de la misa, por culpa de una misa celebrada según la liturgia que dominó en Occidente desde tiempo inmemoriales hasta 1968.

El libro que leí de él, "La herejía de lo informe - La liturgia romana y sus enemigos" no ha sido traducido al castellano, apareció en alemán en 2003 y fue editado en inglés por Ignatius Press en 2006 con el título de "The heresy of formlessness" (hay versión electrónica). Se trata de una colección de ensayos que abarca distintas cuestiones en torno a la liturgia y a los ataques que viene sufriendo desde las reformas implementadas por Pablo VI.

Es un libro completamente fuera de serie. Quizás porque el autor no es propiamente un liturgista ni cosa que se le parezca, quizás porque tiene una mirada de artista, de novelista… lo cierto es que esta colección de ensayos no tiene desperdicio, no sólo por la profundísima percepción de lo que está en juego cuando de liturgia se trata, sino también por la originalidad con que se dirige a cada cuestión, a cada aspecto del asunto que trata.

Es divertido, por ejemplo, cómo representa la absoluta incomprensión del hombre moderno ante lo que sucede en la misa:

Hay una broma espléndida acerca del niño judío que se encontró casualmente en una misa y que luego se lo contó a su padre. "Un hombre entró con un niño y le dio su sombrero. El niño tomó el sombrero y lo escondió. Luego el hombre interrogó a la congregación: "¿Dónde está mi sombrero?" y la congregación respondió, "No lo sabemos." Luego hicieron una colecta para adquirir un nuevo sombrero. Al final el niño le devolvió el sombrero al cura, pero no devolvieron el dinero.

Y agrega Mosebach:

Como ya he explicado, cuando yo era niño, mi comprensión de la misa apenas si era algo mayor que la del niño judío.

Pero, como he dicho, ya de grande empieza a entender más. Y por cierto que su entusiasmo no procede de un superficial esteticismo ("de moda", como diría el Papa actual).

Lo que primero me llamó la atención de la liturgia católica fue su antigua música, el canto Gregoriano. Llegados a este punto, me imagino el desprecio de ciertos lectores: "Ah, claro, este hombre es un artista que está tratando de satisfacer sus necesidades estéticas mediante la religión". Admito redondamente que soy uno de esos tipos cándidos que mira la superficie de las cosas, su aspecto exterior, para formarme un juicio acerca de su naturaleza más profunda, su verdad o su carácter espurio.

Esa doctrina de los supuestos "valores interiores" escondidos bajo una coraza sucia y deteriorada es algo que me resulta harto sospechoso.

  A nosotros también. Pero, claro, con el Papa no estaríamos de acuerdo.

Hoy en día pareciera que en la Iglesia hubiese dos tipos de hombres enteramente diferentes; ya no se pueden comunicar entre sí, por mucho que hubiese buena voluntad de ambas partes. De ningún modo alcanza con la buena voluntad para lograr comunicarse; también depende de un lenguaje común.

¿Lenguaje común? Sí, claro, una liturgia objetiva, rigurosa, estable, llena de rúbricas que hay que observar sí o sí.

No hay cosa más anti-docetista que esto.

Mucha gente preocupada por estos asuntos, se preguntarán: "¿Acaso no es posible celebrar la nueva liturgia del Papa Paulo VI con devoción y reverencia?". Naturalmente que eso es posible, pero el sólo hecho de que eso es posibleconstituye el argumento más contundente contra la nueva liturgia… ni bien requiera que quien la celebre sea un santo o un buen sacerdote, se la puede haber dado por terminada.

Por supuesto que el autor reconoce que el anti-ritualismo no es nada nuevo.

Ha habido una fuerte antipatía contra el ritual en diversas fases de la historia de la Cristiandad. Los hallamos en forma embrionaria en San Francisco de Asís, en los movimientos proto-Protestantes de la Edad Media, en la Reforma de Lutero y de Zwinglio, en el Galicanismo y Josefismo del s. XVIII. Se me hace que este anti-ritualismo constituye un eco de la forma mentis de cada uno de estos períodos, aunque reconozco que tiene raíces muy profundas en el propio cristianismo. En su mayor parte, estos movimientos que se opusieron al ritual en la Cristiandad eran enérgicos, radicales y apasionados; ahora, creo que nuestro tiempo constituye el primer ejemplo de iconoclasmo litúrgico procedente de una anemia religiosa, un anti-ritualismo fundado en una religión débil.

  ¿Religión débil? Pues claro que sí. No sólo eso, reducida a una concepción quasi-cartesiana.

He dicho que Jesús y sus discípulos, y los primeros cristianos, eran concientes de que si iban a entender complemente el mensaje de Jesús, no alcanzaría con repetir fielmente sus enseñanzas… Para que estas enseñanzas resultaran eficaces, era esencial que los discípulos contaran con una experiencia, que conocieran la influencia de Jesús, corporalmente presente. Y si la liturgia sería la manifestación corporal de Jesús—una cosa esencial para la vida cristiana—tiene que ser posible experimentarla como algo que no constituye un artefacto humano, sino algo dado, algo revelado. Así, Basilio el Grande, un monje y uno de los Padres de la Iglesia de Oriente, consideraba a la misa como una revelación, al mismo nivel que las Sagradas Escrituras y, consecuentemente, prohibió estrictamente que nadie se atreviese a alterar o reformular la liturgia.

¿Una liturgia congelada? Bueno, no, tampoco.

Por supuesto que sabemos que el rito no ha llegado a nosotros inmutable desde los días de la cristiandad primitiva. Y con todo, consideramos a la vieja misa… como algo fijo e inmutable, algo que nos ha venido directamente desde el Cielo. La razón de esto estriba en que los cambios que sufrió no fueron arbitrarios sino el resultado de un crecimiento gradual; ocurrieron a paso tan lento que nadie se daba cuenta. Las modificaciones graduales y constantes que sufrió el rito no eran el producto de peritos trabajando en sus escritorios; eran el resultado de quienes venían rezándolo a lo largo de dos mil años de historia.

También, como Bouyer, Mosebach denuncia el intolerable clericalismo implícito en estas reformas.

Cada vez que se introduce una modificación litúrgica se la justifica con recurso a la mágica locución "razones pastorales". "Pastoral" significa que se trata de la incumbencia del pastor, pero hace tiempo que nos hemos acostumbrado a traducirlo de otro modo: "Nosotros, los clérigos, decidimos cuánto del esplendor de la verdad pueden recibir los sonsos laicos confundidos."

En fin, Wanderer, el libro tiene mucho, muchísimo más. Pero como botón de muestra, c'est suffit. Sólo agregaré una cita más, acompañando a don Martín con nuestros votos:

En el primer Domingo de Cuaresma la Iglesia Ortodoxa celebra el fin del movimiento iconoclasta con su gran "Fiesta del Reestablecimiento de la Ortodoxia". De modo que es mi sueño que, un día, cuando este altar y muchos otros altares sean restaurados, seremos, nosotros también, capaces de celebrar la restauración de la Ortodoxia Latina.

Jack Tollers    

Fuente: The Wanderer.

Dios usa de misericordia por determinado tiempo

 

Dios usa de misericordia por determinado tiempo, pasado el cual ya no perdona sino castiga. Sermón del Doctor San Alfonso María de Ligorio.

DIOS USA DE MISERICORDIA HASTA CIERTO PUNTO Y DESPUÉS CASTIGA.


Indulsisti gente, Domine, indulsisti gente; numquid glorificatus es?
ISAI. 26, 13.

Señor, ¿cuan repetidas veces no habeis otorgado vuestro perdón á este pueblo? amenazásteisle de muerte con terremotos, con la peste, derramada por los pueblos vecinos, con las enfermedades y muerte de sus compatriotas; mas al cabo usasteis con él de misericordia: Indulsisti gente, Domine, indulsisti gente; numquid glorificatus es? Perdonasteis, pusisteis en obra vuestra clemencia; mas ¿que fruto habeis conseguido? ¿Han abominado acaso de sus pecados? ¿han trocado su vida ? Nó, que reincidieron en peores faltas que las primeras; desvanecido aquel ligero temor, volvieron á cometer nuevas ofensas, y á provocar de nuevo vuestro enojo. ¿Qué es esto, pecadores, hermanos mios; ¿os lisonjeais acaso de que Dios siempre espera , siempre perdona y jamás castiga? Nó; Dios usa de misericordia: y ved ahí el asunto del presente discurso; Dios usa, digo, de misericordia hasta cierto punto, mas después se arma de su justicia y descarga su castigo.
Es preciso convenir en que Dios no puede dejar de tener odio al pecado. Como Dios es la santidad misma, ha de aborrecer de necesidad á aquel monstruo, enemigo suyo, cuya malicia contrasta abiertamente con la rectitud divina. De lo cual se sigue, que Dios ha de odiar necesariamente al pecador, que se allega al pecado: Similiter autem odio sunt Deo, impius et impietas ejus. (Sap. 14, 9.) ¡Buen Dios!; con que sentidas espresiones y con cuanta razon se queja el Señor de aquellos que le menosprecian por afiliarse al bando de su enemigo! Audite, cæli, auribus percipe, terra, quoniam Dominus locutus est: Filios enutrivi et exaltavi,ipsi autem spreverunt me. (Isa. 1. 2.) Escuchadme, cielos, dice Dios, atiende, tierra, á la ingratitud con que me pagan los hombres: Yo les nutrí, yo les exalté como hijos propios, y ellos me devuelven injurias y menosprecios. Cognovit bos possessorem suum, et asinus prœsepe domini sui, Israel autem me non cognovit...... abalienati sunt retrorsum. (Isa. 1, 3 et 4.) Los brutos mismos, el buey, el jumento reconocen á su dueño y le muestran gratitud; pero mis hijos, continua diciendo en sus quejas el Señor, me han desconocido, y vuelto bruscamente las espaldas: Abalienati sunt retrorsum. Pero como? Beneficia etiam feræ sentiunt, dice Séneca, hasta los brutos son agradecidos á quien les hace bien; ved sino como el perro sirve, obedece y guarda fidelidad al dueño que le sustenta! Las fieras mismas, como los leones y los tigres, se muestran agradecidos al que les da alimento. Y á Dios que hasta hoy dia, hermano mio, te ha proporcionado todas las cosas, te ha dado el sustento, el vestido; que mas? te ha conservado la vida al mismo tiempo que tú le estabas ofendiendo ¿como le has tratado? ¿Qué piensas con respecto á tu porvenir? ¿Pretendes continuar llevando la misma vida? ¿Juzgas quizás que no existe para tí, ni castigo ni infierno? Ten empero entendido que al par que el Señor no puede dejar de aborrecer el pecado, porque él es santo, tampoco puede dejar de castigarlo en el pecador rehacio, porque él es justo.
Mas al castigarnos, no descarga la pena por pura complacencia, sino impelido á darnos el castigo por nuestro propio impulso. No hizo Dios el infierno, dice el Sabio, por propension que tenga su espíritu en enviar á los hombres á sufrir tormentos, ni se regocija tampoco en su condenacion, pues no desea que se pierdan las cosas Que él crió: Deus mortem non fecit, nec lætatur in perditione vivorum, creavit enim ut essent omnia. (Sap. 1. 13, 14.) El arbolista no planta el árbol para cortarlo desde luego y arrojarlo al fuego, y Dios ningun deseo tiene de que seamos míseros y afligidos eternamente. Por eso dice el Crisóstomo, que grande es la magnanimidad del Señor en tolerar al pecador antes de llegar á vengarse de los ultrajes que de él recibe: Ad reposcendam de peccantibus ultionem, consuevit Deus moras nectere. Aguarda ansioso para observar si se convierten; y si puede poner en uso su misericordia: Propterea expectat Dominus ut misereatur vestri. (Isa. 30, 18.) Dios nuestro Señor, dice el propio Santo, es diligente en salvar, y tardo en condenar: Ad salutem velox, tardans ad demolitionem. Trátase de perdon; si el pecador está contrito, al punto mismo, sin demora ni tardanza Dios le concede su perdon. Apenas David hubo dicho, peccavi, que el profeta le anunció que quedaba ya perdonado: Dominus quoque translulit peccatum tuum. (2. Reg. 12, 13.) Y en efecto, no son tan eficaces los deseos que de obtener el perdon sentimos nosotros, cuanto son vivos los que tiene el Señor de concedérnoslo: Non ita tua condonari peccata cupis, dice el citado Santo Doctor, quam tibi remissa esse expetit. Mas, tratase de castigo: aguarda, amonesta, despacha previamente sus avisos: Non fecit Dominus Deus verbum, nisi revelaverit secretum suum. (Amos 3, 7.)
Pero cuando Dios observa que ni sus beneficios, ni sus amonestaciones, ni sus amenazas nos mueven á ceder ni á enmendarnos, acude, obligado por nosotros mismos, al castigo; y al descargarlo sobre nuestras cabezas aun nos pone á la vista las grandes misericordias que antes derramó sobre nosotros: Existimasti inique, quod ero tui similis: arguam te, et estatuam contra faciem tuam. (Psal. 49, 21.) Y entonces dirá al pecador: ¿Pensaste, inicuo, que yo me hubiera olvidado, como tú, de los ultrajes que contra mí cometiste, y de las gracias que te dispensé? Dice S. Agustin, que Dios no tiene aborrecimiento á nosotros sino amor; y que odia solamente á nuestros pecados: Odit Deus amat; odit tua, amat te. No se enoja con los hombres, añade S. Jerónimo, sino con sus pecados: Neque Deus hominibus sed vitiis irascitur. El Señor, por su naturaleza, propende á hacernos beneficios, continua diciendo el Santo; mas nosotros le precisamos á castigarnos y á tomar, fuera de su costumbre, un semblante airado: Deus qui natura benignus est, vestris peccatis cogetur personam, quam non habet, crudelitatis assumere. No otra cosa quiere denotar David cuando dice, que Dios, cuando castiga se asemeja al beodo, que dormido sacude con el palo: Et excitatus est tamquam potens crapulalus à vino, et percussit inimicos suos. (Ps. 77, 65.) Esplicalo Teodoreto, diciendo, que así como la embriaguez no es natural al hombre, tampoco es propio de Dios aplicar los castigos ; y que nosotros somos quienes concitamos contra nosotros mismos aquel enojo que naturalmente no conserva: Thesaurizas tibi iram quam Deus naturatiter non habet. (S. Hieron.)
Reflexiona S. Juan Crisóstomo, que en el juicio final Jesucristo dirá á los réprobos: Ite, maledicti, in ignem eternum, qui paratus est diabolo et angelis ejus. (Matth. 25, 41.) Id al fuego que está preparado para Lucifer y sus secuaces. Y pregunta el Crisóstomo, quién preparó para los pecadores este fuego: Dios, acaso? Nó; porque Dios no crea las almas para el infierno, como afirmaba el impío Lutero; el fuego se lo aparejan los pecadores mismos por medio de sus pecados: Comparaverunt delictis suis. Quien siembra pecados, coge castigos: Qui seminat iniquitatem, metet mala. (Prov. 22. 8.) Cuando el alma consiente el pecado, se somete voluntariamente á pagar la pena del delito y se condena por su propio juicio á las llamas del infierno: Dixistis enim:Percussimus fædus cum morte, et cum inferno fecimus pactum. (Isa. 28, 45.) Bien decía S. Ambrosio, que Dios á nadie condena, sino que cada cual es el propio autor de su castigo: Nullum prius Dominus condemnat, sed unusquisque sibi auctor est pænæ. Y así, como dice el Espíritu Santo, el pecador quedará consumido en el odio mismo que profesó á sí propio: Et virga iræ suæ consummabitur. (Prov. 22, 8.) Y en efecto, porque, como dice Salviano, el que á Dios ofende, no tiene verdugo mas cruel contra sí mismo que á sí propio, porque él es quien allega los tormentos que le martirizan: Ipse sibi parat peccator quod patitur, nihil itaque est in nos crudelius nobis. Dios no nos quiere afligidos; y nosotros atraernos sobre nuestras cabezas una nube de tormentos, y con nuestros pecados encendemos las llamas que nos han de abrasar: Nos etiam nolente Deo, nos cruciamus; nam cælesti iræ accendimus incendia quibus ardeamus. Y Dios nos castiga porque nosotros le obligamos á castigarnos.
Pero, yo sé, dices, que la misericordia de Dios es grande; y por mas pecados que yo cometa, entiendo arrepentirme despues, trocar de vida, y Dios tendrá piedad de mí. Mas no lo creas así, dice Dios: Et ne dicas: miseratio Domini magna est, multitudinis peccatorum meorum miserebitur. (Eccl. 5, 6.) No lo juzgues así, dice el Señor ¿y porqué? He ahí el porqué: Misericordia enim, et ira ab illo cito proximant. (Ibid.) En efecto, Dios tiene suma paciencia, Dios espera á algunos pecadores, y digo á algunos, porque á otros no les espera ; ¿á cuantos de ellos no ha enviado al infierno tras el primer pecado en que cayeron? A otros espera, mas no siempre, sino hasta cierto punto: Dominus patienter expectat; ut cum judicii dies advenerit, in plenitudine peccatorum puniat. (2. Mach. 6, 14.)
Nótese el cum judicii dies advenerit, cuando llega el dia de la venganza; in plenitudine peccatorum, cuando está colmada la medida de los pecados que Dios ha determinado perdonar: puniat; entonces el Señor cierra la puertas de su misericordia, y lanza el castigo sin remision. La ciudad de Jericó, no cayó á la primer vuelta que diera el Arca, ni tampoco á la quinta, ni á la sexta; pero cayó por fin á la séptima. (Jos. 9, 20.) Lo propio acontecerá contigo, dice S. Agustín: Veniet septimus arcæ circuitu, et civitas vanitatis corruet. Dios te perdonó el primer pecado , el décimo , el septuagésimo, y el milésimo; quizás te ha llamado repetidas veces, ó te está llamando ahora mismo; rezélate que no sea esta la postrer vuelta del Arca: esto es, el postrer llamamiento, tras el cual, si no mudares de vida, concluyó para ti la reimision : Terra enim, dice el Apóstol, sæpe venientem super se bibens imbrem..... proferens au tem spinas ac tributos, reproba est, ac maledicto proxima, cujus consummatio in combustionem. (Hebr. 6. 7.) Que es como si dijera, el alma que recibió frecuentes aguas de luz y de gracia divinas , y en vez de dar frutos , produjo espinas de pecados, está próxima á ver descargar sobre ella la maldicion ; y su último fin será el de ir á arder eternamente en el infierno. En una palabra, llegado el término, Dios envia su castigo.
Y cuando Dios quiere castigar, entended que puede y sabe castigar. Derelinquetur filia Sion, sicut civitas quæ vastatur. (Isa. 1, 8.) ¿De cuantas ciudades no sabemos que fueron destruidas y asoladas por causa de los pecados de sus moradores, que Dios no pudo tolerar por mas tiempo? Acertó á pasar cierto dia Jesus á la vista de la ciudad de Jerusalen, la miró, y considerando la ruina en que debia quedar envuelta á causa de sus maldades, movido á compasion, conforme suele tenerla y grande de nuestras miserias, derramó lágrimas: Videns civitatem flevit super illam. (Luc. 19. 41), y dijo nuestro Redentor: Non relinquent in te lapidem super lapidem, eo quod non cognoveris tempus visitationis tuæ. (Ibid. 44.) Pobre ciudad, no quedará en ti piedra sobre piedra, porque rehusaste apreciar las gracias que yo te concedí visitándote con tantos beneficios, y tantos señales de amor; y tú, ingrata, me desprecias y me arrojas de tí: Jerusalem, Jerusalem..... quoties volui congregare filios tuos el noluisti? Ecce relinquetur vobis domus vestra deserta. (Luc. 13, 34.) Quien sabe, pecador hermano mio, si en este mismo momento, el Señor está mirando tu alma, y al mirarla derrama lágrimas? quizás descubre el desprecio con que miras la visita que te está haciendo, y los toques que te está dando para que mudes de vida: Quoties volui et noluisti? Cuantas veces, dice el Señor, te he prodigado mis luces para atraerte á mí, y no has querido oirme; hiciste el sordo, y seguiste desviándote de mí Ecce relinquetur domus tua deserta. Mirame próximo á abandonarte, y si te dejáre en desamparo, tu ruina será inevitable y sin remedio.
Curavimus Babylonem et non est sanata; derelinquamus eam (Jer. 51, 9.) Cuando el médico ve que el enfermo rehusa los remedios, que él mismo le propuso con entrañable amor, y lo arroja por la ventana; qué hace por último? le vuelve la espalda y lo deja. Hermano mio, cuantos medios, cuantas inspiraciones, cuantos llamamientos ha puesto por obra el Señor, para preservarte de tu condenacion? ¿Que le resta que hacer? Si despues de ello te condenares, ¿podrás quejarte de Dios, que de tantas maneras te ha llamado á sí? Llama Dios con los sermones y con los avisos interiores, llama con beneficios, llama finalmente con calamidades temporales, á fin de infundirnos temor y evitarnos de caer en el castigo eterno; puesto que, conforme al sentir de S. Bernardino de Sena, para evitar ciertos pecados especiales y señaladamente los de escándalo, no hay remedio mas eficaz que los castigos temporales: Pro talibus admonendis, nullum reperitur remediumnisi Dei flagellum. Cuando el Señor ve que sus beneficios no producen otro resultado, sino volver mas procaz al pecador en su mala vida; que se menosprecian sus amenazas; que habla y sus palabras no son escuchadas, entonces abandona al pecador y le castiga con la muerte eterna; y por eso dice: Quia vocavi et renuistis, et increpationes meas neglexistis; ecce in interitu vestro ridebo, et subannabo vos. (Prov. 1. 24.) Vosotros dice, os reís de mis palabras, de mis amenazas, de mis castigos: llegará para vosotros el postrero, y entonces yo me reiré de vosotros.Virga....versa est in colubrum. (Exod. 4.) Pasaje, que comenta de esta manera S. Bruno: Virga in draconem vertitur quando emendare se nolunt. Al castigo temporal sucederá el eterno.
¡Que bien sabe castigar el Señor, y como sabe proporcionar el castigo por las cosas mismas y motivos propios del pecado! Per quæ quis peccat, per hæc et torquetur. (Sap. 11. 18.) Los Judíos dieron muerte á Jesus porque estaban rezelosos de que los Romanos no se apoderasen de sus bienes: Venient Romani, decian, et tollent locum nostrum. (Joann. 4 1, 48.) Y este mismo pecado de haber dado muerte á Jesus, fué la causa de que poco tiempo despues fueron los Romanos y les despojaron de todo: Timuerunt perdere temporalia, dice S. Agustín, et vitam æternam non cogitaverunt, et sic ultrumque amisserunt. (Hom. in Fer. VI. Pass.) Por no menoscabar sus intereses perdieron sus almas; pero vino el castigo, y perdieron entrambas cosas. Esto es lo que á muchos acontece, pierden sus almas por causa de los bienes terrenales; mas Dios permite, con gran justicia, que el pecado les haga en esta vida indigentes y en la otra condenados.
Pecadores mios, cesad de provocar la cólera de vuestro Dios. Entended que cuanto mayor es el cúmulo de misericordias que con vosotros ha usado, cuanto mas prolongado es el tiempo que os ha sufrido, si no tratareis de poner coto á vuestros desórdenes, tanto mas grave é inminente será vuestro castigo: Tardam vindictam, compensat Dominus gravitate pænarum, dice S. Gregorio.Væ tibi, Corozaim, he ahí como habla el Señor á una alma á que colmó de beneficios; Væ tibi Bethsaida, quia si in Tyro et Sidone factæ fuissent virtutes quæ factæ sunt in vobis, olim in cilicio et cinere sedentes pæniterent. (Luc. 10, 13.) Hermanos mios, si las gracias que el Señor ha derramado sobre vosotros, las hubiese hecho á un turco, á un salvaje, si in Tyro et Sidone factæ fuissent virtutes quæ factæ sunt in vobis, á la hora que es, aquéllos se hubieran quizás santificado, ó al menos hubieran hecho penitencia de sus pecados; ¿y vosotros os habeis convertido á Santidad ? ¿Habeis hecho al menos penitencia de tantos pecados mortales, de tantos pensamientos desarreglados, de tantas palabras, de tantos escándalos? ¿No veis como Dios está enojado contra vosotros? ¿No reparais que está empuñando el azote? ¿No observais que teneis á la muerte sobre vuestras cabezas?
¿Y qué podernos hacer? decís. ¿Reducirnos á la desesperacion? No, que Dios no nos quiere desesperados: Adeamus ergo cum fiducia; he ahí lo que nos toca hacer, conforme nos exhorta S. Pablo: Adeamus cum fiducia ad thronum graitiæ ut misericordiam consequamur; et gratiam inveniamus in auxilio opportuno. (Hebr. 4, 16.) Acerquémonos con presteza al trono de la gracia para recibir el perdon de nuestras culpas y del castigo que nos amenaza: in auxilio opportuno, es decir, que quizás el auxilio que Dios querrá concedernos hoy no nos lo prestará el dia de mañana. Apresurémonos, pues, á presentarnos ante el trono de la gracia. Mas, ¿que trono es este de la gracia? Es el mismo Jesucristo: Ipse est propitiatio pro peccatis nostris. (1. Joan. 2. 2.) Jesus, por los méritos de su sangre es quien obtiene para nosotros el perdon; no nos retardemos. Mientras que nuestro Redentor predicaba por la Judea, curaba á los enfermos y concedia otras gracias; las personas que se las pedian alcanzábanlas; mas los negligentes, que no cuidaban de solicitar sus gracias, quedaban sin ellas: Pertransiit benefaciendo. (Act. 10, 38.) Esta reflexion obligaba á decir á S. Agustín: Timeo Jesum transeuntem: dando á entender, que cuando el Señor nos ofrece sus gracias, importa sobremanera corresponder á su obsequio, cooperando por nuestra parte á su obtencion : de otra suerte Jesus pasará, y nosotros quedarémos faltados de ellas: Hodie si vocem ejus audieritus, nolite obdurare corda vestra. (Ps. 94, 8.) Hoy Dios te llama, pues hoy mismo entrégate á Dios; si aguardares á mañana quizás mañana Dios no te llamará y quedarás en el abandono. Trono de gracia es tambien, conforme dice S. Antonino, María Santísima, que es reina y madre de misericordia. Si vieres, pues, que Dios está enojado contra tí, te exhorta S. Buenaventura, si videris Dominum indignatum, ad spem peccatorum confugias; recorre á la esperanza de los pecadores. ¿Y quien es la esperanza de los pecadores? Es María, que se llama Madre de la santa esperanza: Mater sanctæ spei. (Eccl. 24, 24.) Mas conviene advertir, que la esperanza santa es la esperanza del pecador que anda arrepentido del mal que ha hecho, y propone mudar de vida; que de otra suerte, quien entendiere continuar en su mala vida, abrigando al propio tiempo la esperanza de que María le prodigará sus auxilios y procurará su salvacion, se entregaria á una esperanza falsa y temeraria. Arrepintámonos, pues, de los pecados que hemos cometido, propongamos enmendarnos, y llenos de confianza recurramos á María, y entonces ella nos socorrerá y nos salvará. (Hágase aqui el acto de contricion.)

San Alfonso María de Ligorio
“Sermones Acerca De Diversas Materias”
Traducidos del original italiano
Por D. José María de Mora,
Y revisados
Por el Pbro. José Buniva, esclaustrado franciscano
Pons y C.ª Libreros Editores
Barcelona, 1847

[Se observará que parece como si se contuvieran varios errores ortográficos y falta de signos de puntuación. Lo hemos hecho intencionalmente para cumplir el papel de simples transcriptores y no de correctores, es decir, tratamos de ceñirnos exactamente al texto que tenemos a la vista. Téngase también en cuenta que las grafías de algunas palabras han cambiado con el paso de los siglos. Nota del editor]

Visto en Secretum Meum Mihi.

Radio Vaticano informa sobre jornada de oración organizada por la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro

 

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La jornada a la que nos referimos es hoy, y fue convocada recientemente en un comunicado que en español dice así:

La Fraternidad Sacerdotal San Pedro pide a todos sus apostolados alrededor del mundo, dedicar el viernes primero de Agosto, como un día de oración y penitencia por los Cristianos que están sufriendo terribles persecuciones en Iraq, Syria y otras partes del Medio Oriente.
El 1º de Agosto es el primer viernes del mes y la fiesta de San Pedro en Cadenas, la cual es celebrada como fiesta de tercera clase en todas las casas y apostolados de la FSSP. Esta es una fiesta en la cual leemos sobre el gran poder de la perseveracia en la oración de los miembros de la Iglesia: “Pedro se hallaba, pues, custodiado en la cárcel, mas la Iglesia hacía sin cesar oración a Dios por él” (Hechos 12,5).
Esta fiesta de nuestro patrono debe ser una invitación para la feligresía a unirse en Hora Santa y otras oraciones para pedir a la Santísima Trinidad que estos miembros del cuerpo místico puedan perseverar en la fe, y que como San Pedro, puedan ser librados de tan terrible persecución. Que tal día sirva como un recordatorio para nosotros del gran contraste que hay entre nuestros días de vacaciones y facilidad, y su lucha diaria por la supervivencia, ya que son asesinados o exiliados de sus hogares.

Lo que no es usual es ver que Radio Vaticano incluya una información proveniente del mundo tradi. En esta ocasión corresponde el turno a Radio Vaticano en inglés la cual, bajo el titular “Fraternidad de San Pedro llama a un día de oración y penitencia”, reseña Ago-01-2014, la jornada arriba mencionada.

Fuente: Secretum Meum Mihi.

Cristina advirtió a Israel por situación de un sacerdote argentino

 

 

 

La presidente Cristina de Kirchner hizo responsable al gobierno de Israel "de la integridad física del sacerdote (argentino) Jorge Hernández y personas asistidas por él" en la Franja de Gaza, al tiempo que advirtió que "el agravamiento de la situación de dichas personas tendría serias consecuencias en la relación bilateral".


La jefa de Estado hizo pública esta advertencia a través de su cuenta en la red social Twitter, en donde publicó el comunicado emitido por la cancillería en el que se informó que el reclamo se hizo también a través de vías diplomáticas.
"Gobierno de Israel es responsable de integridad física del sacerdote Jorge Hernández y personas asistidas por él. El agravamiento de la situación de dichas personas tendría serias consecuencias en la relación bilateral", escribió la mandataria.
Horas antes la Cancillería había difundido el comunicado -el mismo que publicó la presidenta en su cuenta de Twitter- en el que explicó cuáles fueron los mecanismo utilizados para realizar el reclamo al gobierno israelí.
La Cancillería advirtió el lunes, a través de una nota oficial al gobierno de Israel, que lo hacía responsable "de la integridad física del ciudadano argentino y de las personas asistidas por el sacerdote en su misión religiosa y humanitaria", se informó en el comunicado.
Además, "dejó constancia de que el agravamiento de la situación de dichas personas tendría serias consecuencias en la relación bilateral", al tiempo que hoy el canciller Héctor Timerman convocó a la Embajadora de Israel, Dorit Shavit, para reiterar la advertencia.
El canciller convocó a la diplomática "para reiterar al gobierno de Israel que además de garantizar la seguridad de las personas a cargo del padre Hernández asegure que la parroquia de la Sagrada Familia vuelva a contar con suministros de alimentos, electricidad y agua potable", se indicó.
El sacerdote argentino Jorge Hernández está a cargo de 30 niños discapacitados, así como de un grupo de 9 ancianos y 6 monjas en la Franja de Gaza.


La parroquia Sagrada Familia, ubicada en el barrio Al Zeitun en el este de Gaza, fue alcanzada el martes por las bombas israelíes, pese a que daba refugio a decenas de niños discapacitados y ancianos.

Desde la cancillería se indicó, además, que el Gobierno argentino mantiene permanente contacto con la sede en Palestina de la orden religiosa a la que pertenece el Padre Hernández.
"La Madre Superiora Pía, que reside en Palestina, se ha comunicado con nuestra embajada para informar que ha podido hablar con el Padre Jorge haciéndole llegar el mensaje de solidaridad y profunda preocupación de la presidenta Cristina Fernández de Kirchner", se aseguró.
El Gobierno, se subrayó, "estableció un canal de coordinación con la Autoridad Palestina, las Naciones Unidas, el Patriarcado Latino y Cáritas para posibilitar la entrega de la ayuda humanitaria solicitada por la Madre Pía, la que será provista por la representación argentina en Palestina".
Finalmente, el canciller argentino le expresó "a la Embajadora israelí, Dorit Shavit, que el actual nivel de las relaciones diplomáticas debe traducirse en la resolución inmediata de situaciones como la del Padre Jorge Hernández", se indicó en el comunicado.
En relación a la situación en la Franja de Gaza, "desde el primer día del conflicto armado en la Franja de Gaza, el Gobierno argentino ha actuado en pos de un inmediato cese de todo ataque militar contra civiles, especialmente niños y ancianos", se recordó.
En su carácter de miembro del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, la Argentina condenó el uso desproporcionado del poderío militar del Estado de Israel que ha causado centenares de víctimas.
A su vez, copatrocinó en el Consejo de Derechos Humanos la creación de una Comisión de Investigación para establecer las responsabilidades sobre las violaciones de derechos humanos en el territorio palestino, en particular en la Franja de Gaza.

Fuente: Ámbito.